所以只要我们不断努力跟进，有一天我们就能够改变对天主教的印象，同时促进跟整个世界天主教更为积极、更为合适的交流，这我所谓期盼的。所以我们应该以小见大，由近及远。

对于身边的灾难和世界的灾难皆熟视无睹，也不怜悯也不悲伤，这合乎耶稣基督的博爱精神吗？合乎保禄宗徒若是一个肢体受苦，所有的肢体都要一同受苦（格前12：26）的训导吗？

同时，我们也面对一种基於世界和生存消费俗化现象的挑战，国家只为寻求本国利益而向它国关闭的挑战，对宗教冷漠的挑战，以及将弱势群体边缘化和丢弃文化的挑战。

为此，耶稣说：‘我不是为审判世界而来，乃是为拯救世界。’（若12：47）试想，假如他也像犹太人那样热衷于‘复仇’的话，这个世界上有谁能够逃脱惩罚呢？

事实上，他去年十月五日在梵蒂冈举行的世界主教会议开幕中便指出：“我们都深深感到把天主圣言作为生活的中心、接纳基督为我们唯一的救主、为天国的化身、为照耀人类任何环境的真光，这是多么迫切需要的事”。

难就难在我们很难克服自已的软弱，难就难在我们很难放下我们自身让主耶稣和天主圣神来完全占领我们，难就难在我们习惯于用人的眼光去看我们周围的事物和我们身边的人，而没有学会透过为爱人而被钉在十字架上的那一位看这个世界

他于1月23日会见传媒，发表教宗的世界传播日文告，并指出这份呼吁人们善用新媒体的文告，对所有从事教会牧职的人大有裨益。总主教说：“目前的危机是，我们的网站仅仅是张贴信息的地方，而不是真正的会聚之处。”

一年后，他忽然说，他希望将主的光和热，带到世界最黑暗的角落去。他已得到了主教的首肯，要去监狱传教了。　　我常与张义雄的爸爸联络，他说张义雄非常认真努力，却不能为很多受刑人所接受。

分疏之爱的依据与特征就超越性的路径而言，儒家的仁爱既是可行的，又是切实的；它既承认世界的分疏与差异，又在分疏与差异的世界中建立起超越性和普遍性的“平等”与“一体”；它既承认“情”的具体的真实性，即“触景生情

透过世界的裂缝，我们能以全身之力一探究竟，看看外面是否恢复了另一种回应方式。教宗重申，「教育必须聆听，创造文化，教导我们欢庆，否则就不是教育。有人或许会问：『难道教育不是增进知识？』不，那是做学问。