路加圣史告诉我们，祂一降孕在母胎就从纳匝肋到匝加利亚和依撒伯尔的家，然后在孕期已满的时候，从纳匝肋去白冷城进行登记。玛利亚和若瑟被迫前往大卫王城，若瑟也在那里出生。

当这过程开始时——在公元四世纪的圣亚大纳肖（Athanasius）——正是教会所经历的圣神的圣化和神化行动，使教会确信圣神具有完全的天主性。

她允许犹太探子进入应许之地并征服了它（参苏2章）；摩阿布人卢德，在同名书《卢德传》中忠于婆婆，照顾婆婆，后来成为达味王的曾祖母；巴特舍巴，达味与她通奸，丈夫被杀后，她生下撒罗满（参撒下11章）；最后是纳匝肋人玛利亚

后来送我到罗马去的那位神父叫若翰纳·舒特，他比我晚两年离开大陆，以后他就做了圣言会总会传教部门的负责人。他被教宗任命为新乡教区的主教了，不过当时他已无法祝圣了。离开大陆到罗马后，他就辞职了。

梅瑟曾向以色列子民陈述天主对待他们的恩爱：天主怎样拣选了他们小小的民族，作自己的子民，怎样以施行奇迹，来拯救他们逃出埃及，摆脱奴隶的生活。然后，梅瑟便向以色列子民指出如何报答天主如此浩大的恩爱。

历史背景迦拉达人书的背景是关于“因信称义”与割损律法（即梅瑟法律）之争。有犹太基督徒坚持外邦人必须接受割损，才是真正属于天主的子民。保禄反驳说：我们因信仰耶稣基督，而非因守法律称义。

在聚会期间，三位个别教长也会晤了圣座教义部部长、即将被擢升为枢机的格哈特·米勒（GerhardLudwigMüller）以及该部会的其他成员，向他们汇报了个别教长辖区的现况。

为此，梵蒂冈电台请教了圣母大殿总铎桑托斯•阿夫里尔•卡斯特略（SantosAbrilyCastelló）枢机，他说：答：众所周知，玫瑰经是一种祈祷，历任教宗在训导中对玫瑰经奥迹的默想都表示赞扬

封新卯主教代替宣读1986年9月21日在东京的一次讲道中，已故白柳诚一总主教（后任枢机）对日本昔日所制造的悲剧，向来自亚洲各国的天主教主教们恳求天主和亚太弟兄们的宽恕，并表示反省之意。

在这封由圣座国务卿帕罗林枢机署名的信函中，教宗说：你们的聚会是向基督敞开心扉的契机，在你们所服务的社团中服事耶稣，因为社会生活是个友爱、正义、和平以及尊重每个人的尊严的场合。