我只能讲述事件，例如：一个月前，梅尔基塔礼主教座堂的前庭遭一枚火箭弹袭击；同样在大马士革，靠近马龙尼礼主教座堂的地方两度遭两枚火箭弹袭击；在大马士革旧城区的方济各会院也两度遭袭击。我只能证实这些事件。

但耶稣来到世上，却是为了创造一个新的社会、新的团体，而这个新的社会、新的团体却建基在一个不同的逻辑上，就是爱。

最后一种观点的自然就是不支持终身执事圣职推行的，而不支持的理由基本是相同的，第二小组和第四小组的代表提出，许多教友对终身执事的认识不够，他们并不接受终身执事，担心会造成终身执事和神父之间的矛盾，而且在农村地区教友的素质不高

我的汉语水平还不足以做到百分之百传情达意，在此译引他的原文：在上世纪五十年代，我第一次读到了安提约基雅的圣依纳爵的书信，自此以后，他在《厄弗所书》上所写的一些话便一直萦绕在我心头：‘与其言而不践

尽管外在的境遇显得无常而多变，但内在的心理感受却基本是相同的。痛苦与欢笑、忧伤与快乐、怀疑与信赖、失落与希望，这些为每个人都是很真切的感受。

特别是丰城教堂是在一个池塘上兴建，水退后恐会出现堂基下陷或堂体裂缝现象。

教宗在讲道中指出，福音多次呈现耶稣与群众同在：从耶稣诞生时朝拜圣婴的牧童和三王，以及作异梦的年长者，直到祂受难时为祂擦汗的妇女、帮祂揹十字架的基勒乃人，以及左盗右盗和百夫长。

如果说宗教世俗化运动在二十世纪成为主流，那么可以说基要主义将成为二十一世纪宗教的主流。

事实上，早在第一世纪末，安提约基的圣依纳爵（+107）已确认了教会圣统制内的三级制：“主教们联同作为助手的司铎和执事……为其牧者”。其后在教父和教会作者们的著作中都反映出这情况。

经过教区与主管部门申请、协商，鉴于教区的特殊经济情况，更是体现出党和政府对教会的关心和支持，苏州教区神职人员和修女的社保属于个人部分的由教会统一缴纳，属于集体（单位）部分的由当地市县财政缴纳，标准参考当地企事业单位的最低基数来缴纳