带领这些中东公教家庭参加聚会的耶路撒冷宗主教区的约旦代理宗主教拉哈姆接受本梵蒂冈电台访问，谈到世界家庭的大聚会与中东教友家庭间的关系时，他表示：　　答：我从约旦来，同行的有纳匝肋与巴勒斯坦的阿拉伯基督徒家庭

在他们的集会中，基督徒们继续咏唱位于耶路撒冷圣殿礼仪中心的圣咏。除此之外，他们还用像哥罗森书一章和斐理伯书二章中那样的赞美诗来歌颂基督，“属神的歌曲”可能是指保禄所提到的一种经验。

教宗列举了过去在罗马和耶路撒冷举行的年度会议中所面对的一些重大主题：“生命的神圣性、家庭价值、社会正义和道德行为”以及“教育、政治与宗教当局之间的关系、宗教及良知的自由”。

教宗将“在天大父钟爱的子女”比做耶稣前往耶路撒冷途径耶里哥城外时遇到的瞎眼乞丐巴尔提买，“追随耶稣而痊愈的巴尔提买揭示了在信仰照耀下的人类的形象，迈出了通往许地的步伐。

这件事在当时激起很大的轰动，因为有从耶路撒冷和犹太各地来的人都在聆听若翰洗者的讲道，并在约旦河中接受他的洗礼，忏悔自己的过错（参见谷1,5）。这位洗者先知的名气大到令人以为他就是默西亚。

数周之后，在五旬节上，他提醒耶路撒冷的居民们：耶稣无罪而被处死是一件多么耻辱的事。“他们一听见这些话，就心中刺痛，遂向伯多禄和其他宗徒说：‘诸位仁人弟兄，我们该作什么？’”（宗2：37）。

为耶稣同时代的大部分人士而言，人子是句隐语，所以，当耶稣在耶路撒冷自称人子而预言人子的死亡时，有些犹太人不明白他的意思（若12：23、34）。

耶路撒冷圣墓骑士团台湾分团骑士姚凌森也认为，教友瞻仰朝拜圣人的圣髑，如同佛教徒敬拜佛牙舍利一般，不必恐慌，应该欢天喜地地迎接和朝拜。台北总教区洪山川总主教在同日晚上与十一位神父共祭大礼弥撒。

教宗举出，耶路撒冷初期教会的基督徒「是这种新风格生活的标记。他们在友爱中一起生活，将自己的所有与团体彼此分享，务使他们当中不会有人感到缺乏。」这种新生活风格，正是在圣体圣事内找到根据和源头。

教宗表示：基督的死亡与复活是「福音」，从耶路撒冷开始，传向所有人和万民，在所有的文化中起内在的转变。教宗解释，在圣保禄一身内揉合了犹太、希腊与罗马三个世界。