尤其是那些承担责任的人：父母、教育工作者、神职人员、团体的负责人，他们应该像亚巴郎和梅瑟一样有时必须在天主面前“保护”那些托付于他们手中的人。

在婚姻配偶的选择上更让人感觉没有保障，很多青年教友都面对择偶的困惑；宝安堂区为了给他们创造一个温馨、真诚寻找良缘的机会，近2年来连续举办了4届交友活动，并有几对新人已在主内喜结良缘，活动策划者之一彭若瑟对

观众饶有兴致地观看展览来自上海的俞若瑟神父肯定了这次展览的重要意义，他说，这次展出非常令人满意，我们能看到各地各年龄段各个层次的作者的很多优秀作品，我觉得作品的优劣不重要，重要的是，大家借着这个平台，能够相互交流和借鉴

看，有两个人，即梅瑟和厄里亚同祂谈话。他们出显在光耀中，谈论耶稣的去世。即祂在耶路撒冷必要完成的事。”

他们急忙去了，找到了玛利亚和若瑟，并那躺在马槽中的婴儿。他们看见以后，就把天使对他们论这小孩所说的事，传扬开了，凡听见的人都惊讶牧人向他们所说的事。

在大博尔山上，在耶稣的旁边，也出现了梅瑟和厄里亚，这两位是法律和先知的代表。教宗解释说，“耶稣的新颖就是满全旧约，且揭示了其中更深的意义。同样地，同道偕行的旅程根植于教会传统，同时向新颖事物开放。

最后，教宗将残疾工人托付于劳工主保大圣若瑟，同时强调“每一个人都是社会团体的礼物，只要有一个人致残或丧失工作能力，整个社会结构就受到损害“。（原载：梵蒂冈新闻网）

例如我们想到梅瑟被称为天主的仆人（参阅户12：7），还有玛利亚说自己是：“请看，上主的婢女”（路1：38）。那么，仆人的醒悟不是由于害怕，而是渴望，在等待去与来临的、他们的主会晤。

（道玉修士，圣名若瑟，满头白发平易近人教友尊呼“伯翁”。）笔者因着家父与两先生的渊源，有幸亲聆教诲得益良多。每思于此惭愧之至。今不胜浅陋改编两则以期抛砖引玉，带给大家更多的思考和启发。

1796年（清嘉庆元年），袁若瑟神父来重庆传教。1801年（清嘉庆六年），四川冯若望主教去世，徐德新升任四川宗座代牧及云贵署理。并委托黄神父为辅理主教。1803年天主教四川会议召开，讨论中国传教事宜。