教宗说：这要求我们要特别小心，以免被伪装成进展的意识形态殖民主义所俘虏。这种意识形态会一点一点地渗入并挥霍我们的文化身份，并建立一套统一、唯一且脆弱的思维。

此外，教宗还说，十九世纪在都灵出现的挑战已经具有了全球的幅度，这些挑战是金钱崇拜、滋生暴力的不公平，意识形态的殖民，以及与都市环境有关的文化挑战。

教宗引述《一百周年》（Centesimusannus）通谕说，1991年，面对压迫政治体系的垮台和市场的逐步融合，今天我们称之为全球化，圣若望保禄二世觉察到资本主义意识形态四处扩张的危险，这种意识形态忽视边缘化现象

例如社会缺乏良善的组织；经济结构僵硬，经常只顾到自己的利益；违反人类生命的措施；意识形态剥夺人的基本尊严，使人沦为工具等等。

人不能成为思想意识形态操纵的对象，也不能成为任意决定的对象，更不能成为强者对弱者的妄用”。　　教宗又说：“任何科学发展也都应该是爱的进步，这样的发展都应该为人和人性服务，耶稣的爱是最好的榜样。

印度基督信徒协会主席德索萨教授指出，此类暴行的目的是为在国内推广印度教复兴运动所倡导的纯印度教意识形态，铲除基督信徒和穆斯林等各种少数派团体。

青年们蒙召背起十字架，在当今充斥唯物主义、极端意识形态和媒体传播负面价值观的世界中宣扬基督信仰。主教强调，我们朝拜十字架，因为它是基督牺牲的标记。祂使罪人与天主，我们的天父重新和好。

教宗因此指出：面对这样的世界，以天主教精神为宗旨的报刊杂志必须知道超越意识形态，把信仰的理由介绍给社会大众。

基督徒的分裂从一开始就存在：意识形态和神学的分裂折磨着教会。魔鬼通过播种嫉妒、野心和贪婪来引发分裂大战！战争过後一切都化为灰烬，魔鬼必定沾沾自喜，我们这些幼稚的人则被玩弄於股掌之间。

邓明辉说，六十年代香港受到意识形态之争影响，大部份工会不是亲共的左派，就是反共的右派，而黄学明因这困扰而求教于当时的本堂神父，那神父便向黄介绍公教职工青年会，显示教会在工人运动中提供了超越意识形态的临在