其实在之前，包括侯进德神父在内的邢台东部的几位老神父为了培养人才，曾尝试将当地的女青年送到临近教区修会，如献县和安国的修会。

文革后期在宋家村落户，1978年创立望会院，先后培养女青年100余人，其中为圣心会培养圣召40名，其余皆为热心教友(少数人入圣母会)。

女青年说："我们应该叫你奶奶，你的头发花白了很多。"老伴的这一举动，被孙女看到，她连忙告诉妈妈：“妈妈，奶奶的心真好呀！端两大碗馄饨给他们吃。”“干嘛端给他们吃？”旁边一位无信仰的邻居说。

我们呼唤更多女青年加入我们的行列，受苦的灵魂和世人都需要，都在等待我们的祈祷和奉献。

修女马上籍着这件事，跟一位刚来慕道的女青年说，我们天主教就是好，天主的诫命好，大家如果都很诚实的话，社会就和谐了，天国也就临近了。

其他，还有近二十名青年教友义工在教堂广场用舞蹈、歌声、手语等来唤起大家的爱心；有位热心女青年义工教友不仅来帮忙募捐活动，自己还捐了3000元；还有许多来自欧美、亚洲的外国教友参加完弥撒也纷纷参加这次爱心活动

例如，阿奎拉城的一位女青年说：“地震后，我失去了一切。我丢失了工作、家，但是我没有丢失信仰，因为我明白，正是这信仰让我继续生存下去”。对其他与会青年来说，听到这样的见证会得到很大的鼓励。

在这场大会中，旁听的斯洛伐克女青年佐尔诺瓦（ViktoriaZolnova）的见证有助于神长们进行反思：这位年轻女性在一位司铎的协助下找到了分辨的准则，从而学会如何回应她心中的灵性渴求。

这位嘉诺撒会修女指出，目前有六位男青年和四位女青年，定期参与委员会举办的每月聚会，有助他们辨别圣召。廿四岁的教区修生张乐天认为，堂区神父的合作非常关键，因为他们与教友有密切和直接的接触。

如此一来，她成了“家中隐修女”，这种宗教生活在19世纪的意大利南部非常普遍，一些不加入任何修会的女青年在自己家中度隐修生活，祈祷和守斋。