天主的忠仆《旧约》中的《约伯传》，据经学者的考证，是公元前第六世纪的作品。作者是一位以色例人，但记述的却是选民以外的“天主的仆人”。作者生长在胡兹地方，称为“东方人”。

当然，这种“特权意识”在福传上，也是“富人怜悯穷人”的心态，却不是主耶稣“降生成人”的谦下爱人。同时，这种“特权意识”也常常表现在司祭、修士修女和在基督徒团体中有“官位”的人身上。

1962年按照真福若望二十三世的意愿召开的梵二会议，是为将教会的宗徒和牧民使命清楚地阐明出来，并以福音真理的光辉，引导所有的人寻求和接受基督的爱，这爱超越一切（《信仰的宝库》，宗座宪令）。

问：现在福传已是神长教友的共识，怎样才能做的更好？杨：福传由教友去做，是必然的趋势，因为我们的教会是天主子民的教会，不能光靠神父、主教去传教，每一个领洗的基督徒，都有一种使命，去传福音。

我一直坚信网络是一个可行的福传通道，并且自己也在不断的努力着。

原来神父们在堂区工作，差不多都是单力车，工作中难免顾此失彼，堂区所有的工作都是由本堂神父一个人来承担负责，这样就影响了一些牧灵和福传工作。

（《通谕》24节）教会在今天的福传真谛也就在这里，就是教会要以爱德的团体形象呈现在世人面前，才能产生强大的吸引力和归化力，就是要体现教会内部的互爱互助与对弱势群体的关怀，让爱去说话，让爱去作见证。

然而，天主教早期传入中国时，由于对中国传统文化的研究尚不够深入，对于追念先祖和偶像崇拜的区分存在一定程度的误解，且没有意识到中国人追思亡者与尽孝道之间的关联，故此引发了对中国福传事业影响深远的礼仪之争。

然而，天主教早期传入中国时，由于对中国传统文化的研究尚不够深入，对于追念先祖和偶像崇拜的区分存在一定程度的误解，且没有意识到中国人追思亡者与尽孝道之间的关联，故此引发了对中国福传事业影响深远的礼仪之争。

神父，通过我的福传，一位老太太入了咱们天主教了。噢！那好，分享一下你传教的经过吧。