他们表示：我们祝愿三个一神教信徒在圣城享有出入的充分自由，以及有权在那里举行各自的礼仪，如此他们才能为世界的和平与兄弟友爱，向天主，众生的造物主献上祈祷。

教宗向他们说：“教会的运动组织愿意、也希望成为真正自由的学校。这个世界充满虚伪的自由，破坏了生活环境和人。我们愿意借着圣神的力量一起学习真正的自由”。

这是世界主教会议文件第1章的内容，它邀请教会重新发现福传的核心，就是与基督相遇，不陷入以为福传限制人的自由这一虚伪信念的歧途，因为完全服从基督和真理，人的自由更能得到提升。　　

在遵守这些规定时，须按照今天的时代精神给予以某一限度的自由，不过重要的是每人按照自己的需要，为自己规定一个祈祷的时间，专心去主意天主。有人不爱作硬性的规定，而是心中有所感触时，便去祈祷。

这道手谕明文规定可以使用一九七零年礼仪改革之前教会通用的罗马礼仪，这也就是说今后在教会内可以自由使用一九六二年的罗马弥撒经书。事实上，梵蒂冈第二届大公会议所制定的礼仪改革并没有废止先前的礼仪。

教宗检举一个事实，就是“贫穷国家被迫廉价出售自己的能源……这些国家的政治自由成了保护国或受到节制的形态”（文告8）。

我们的自由意志，有时受到阻挡或者为外力所削弱，我们所犯得罪过便被减轻，或者完全没有罪过，虽然行为本身是罪恶的行为。家庭不良的教育、遗传、内力和外力的逼迫等都可以影响我们的自由意志。

接受本报访问的独立评论人士则分析指出，这与中国社会当下四大发展现状有很大关联：宗教信仰不完全自由、农村的文化活动场所极度缺乏、农村长期以经济建设为中心，忽略文化思想陶冶、农村与城市的教育差距极大。　　

教宗勉励信徒不要避开我们基督君王的真面容，而要建设一个好客、自由、福传的教会，虽然物质贫穷却富於仁爱。

我说：“你有抉择自己信仰的自由，我也有传扬耶稣救恩的自由。