哲学家冯友兰曾说，行祭礼并不是因为鬼神真正存在，只是祭祖先的人出于孝敬祖先的感情，所以礼的意义是诗的，不是宗教的。

教友们真的很不容易，一个种田的，一个给别人打工的教友，他有很多的事需要去办，但他还是托着疲惫的身体来参与教会的礼仪和活动，有几个教友愿意到教堂里来分心打瞌睡呢？他们实在无奈。

1991年11月17日李笃安主教主礼，被祝圣为榆林教区主教。1999年12月17日安息主怀。也许后来有学者研究榆林教区现代发展史时，会专门研究王振业主教的生平，为他写篇有根据的学术传记。

天主再一次肯定的话语，使亚巴郎在绝望中仍坚持希望相信了，亚巴郎不在怀疑，也带领全家男子进行了割损礼。

你们很清楚同辈年轻人的理想抱负、语言、伤痛、期待，以及他们对美善的渴望，这能开启年轻人情感、工作、教育、期望和痛苦…等的宽阔世界。

被钉死在十字架上又复活的基督，把自己的圣化之神赐给人类，这位圣神引导历史的步伐，等待上主光荣再度来临、开启《新天新地》（伯后3,13）日子的来到，届时，正义与和平将永存其间。

期间，圣神开启了她灵性的眼睛，让她看到自己生活在黑暗中，甚至不如一个教外人，她极深地伤害了仁爱天父的心。她痛哭流涕，悔恨交加。

中国信友所念之经的主要部分，无非就是祈祷经文，尤其是早晚课和玫瑰经，以及一些节日祷文，而这个传统就是由上述两本书所开启的。

比如在上海的顾长声写的《基督教与现代中国》，《从马礼逊到司徒雷登》，另外还有四川的学者写的教案史等等，都是对基督宗教在华的历史一个回顾。

费利蒙华人教友团体参与主日弥撒时，在圣道礼中，本来最能体现教友主动参与礼仪的答唱咏部分，大家多是采用念的方式，即使是唱，其所用的曲子也是以美国当地教会音乐居多，只不过是把英文翻译为中文来用罢了。