3、明末清初耶稣会　　欧洲自文艺复兴以来，特别重视人的理性。按照当时的看法，人可凭借理性之光来证明天主的存在，而基督教的启示是人类理性探索的最圆满的实现。

我们不是孤儿，我们有一位母亲！我们有圣母和慈母教会以及我们的母亲。我们不是孤儿，我们是教会的儿女，我们是圣母的儿女，我们是我们母亲的儿女。

不是语，也不是言，是听不到的语言；它们的声音传遍普世，它们的言语达于地极……（咏19：2-5）可喜的是，该书作者把白冷星请过来，以通俗易懂的方式，由它给小星星天乐传述亲身经历的事迹

当然，也不排除有些分心的原因是来自魔鬼的诱惑，而不是实在对我们有益的事情。如果在祈祷时，一直与那些分心的念想做思想上的抗争，会让我们感觉很是疲惫。

难道天主不是全能的？教宗强调，我们的天主是一位全能和创造宇宙万物的天主，正如我们所宣认的。但是天主以不同的方式来宣示他的全能。当天主给了他的受造物自由，他就限制了自己的大能。

友弟德听后驳斥敖齐雅说：敬爱的首长，我觉得你对百姓们说的话实在不妥，我们是谁，天主是谁，我们怎敢说再等五天，如果天主再不派救兵救援我们，我们就投降，这话难道不是向天主发号施令？我们怎敢试探天主？

无独有偶，19世纪存在主义哲学家尼采（FrederickNietchze），在挑战甚至反对基督信仰时曾这样说：如果你们基督徒相信自己已经蒙受了天主的拯救，那么你们就应该活得像是被拯救了的样子，而不是仍然像我们这些没被拯救的人一样整天耿耿于怀

我们所有人都被召叫﹐不是去分享我们自己﹐而是去分享这三合一的『真理、仁爱与美善』。」教宗也再次强调天主圣神才是教会生活真正的主角﹐回应本笃十六世的话﹐说：「基督是教会的中心﹐不是伯多禄继承人。」

一个修道者，为了能进入一所理想的学校中深造学习，可以大言不惭地说自己不是天主教的。一个十岁的小孩，为了逃避进教堂拜十分钟的圣体，而很轻松地否认自己的信仰。

或许，你还未到成年；或许，你经济很困难；或许，我爸爸不是好人；或许，我可能不大健康；但是，你总不应伤害，我弱小无助的生命啊！我不介意一生粗茶淡饭，我不介意别人对我耻笑。