“会堂内众人的眼睛都注视着祂”，我们在本主日的福音（路4:14-20）读到，耶稣在自己的本乡纳匝肋开始他的公开传教生活。

在祂所有的传教生涯中，耶稣以先知的形象出现，但祂与洗者若翰截然不同:当若翰以他的禁欲主义被人铭记——他吃他在沙漠中所找到的东西——而耶稣则是我们经常在聚餐时看见的救世主。

3.富有传教热情的国籍神父安西满（人们称呼他为小安），不但在当地利用各种环境传福音，而且认为逃荒路上会让更多的人信教，于是他带着传教的目的跟灾民一同踏上逃荒路。

在奉献生活年伊始，唐山教区无原罪传教修女会王芝如修女在其住所接受了本报通讯员的独家专访，讲述了她近一个世纪的生命历程，也为读者展现了一个教友家族的奉献生活，包括感人的见证故事。

有清晰记忆的是在以后的几年里，安神父晋铎后在南宫、清河一带传教，虽离家很近，但并不经常回家，偶尔回家做弥撒，经家人教导，知道本村有一位神父爷爷，那时神父在孩子眼中是很被尊重的，见了神父都叫爷爷。

一告诉他们——他们犯下的罪，让他们忏悔告诉他们——这个世界的水晶体、绿色和怀想让他们学会热爱二你指给他们说：天堂！

整个世界以人的法则取代神的法则，神的缺席，消隐，导致人类精神的失落，而人的属世性增强，主体性加大导致人的欲望的膨胀，将地球资源巧取豪夺，加速了世界的崩溃与毁灭，人类终将失去安全感。1、政治的世俗化。

整个世界以人的法则取代神的法则，神的缺席，消隐，导致人类精神的失落，而人的属世性增强，主体性加大导致人的欲望的膨胀，将地球资源巧取豪夺，加速了世界的崩溃与毁灭，人类终将失去安全感。1、政治的世俗化。

整个世界以人的法则取代神的法则，神的缺席，消隐，导致人类精神的失落，而人的属世性增强，主体性加大导致人的欲望的膨胀，将地球资源巧取豪夺，加速了世界的崩溃与毁灭，人类终将失去安全感。1、政治的世俗化。

他主张中日韩必须团结起来，其具体方案是：在中国旅顺成立中日韩三国参与的和平会议，三国共同银行，并发行通用货币,组织三国青年成立联合军，学习对方语言，并建议由接受西方文明较早的日本指导中韩发展工商业。