这就是他的基督身体论。他说：“就如我们在一个身体上有许多肢体，但是每个肢体都有不同的作用。同样，我们众人在基督内，也都是一个身体。”

信友们有时感到非常不便，因为他们要夹在成群结队前往清真寺祈祷的当地穆斯林居民中。

（梵蒂冈电台消息）教宗本笃十六世在6日举行的周三公开接见活动中和信友们谈了他最近进行的土耳其访问，他称与土耳其东正教会的相聚是一个“新的五旬节”，并强调需要保障国民与宗教团体的实际的宗教自由。

因此，观察礼仪之争的切入点在于基督论应该如何被宣讲。

教宗本笃十六世谈到若望保禄二世1984年发布的《论使人得救的痛苦》劝谕如何阐明基督信仰面对无法理喻的疾病及痛苦时的态度。

接着，李保平神父从几个方面讲述《论教会在现代世界牧职宪章》，即教会应该是把复活的主告诉别人；教会应该是向世界开放的教会；教会应该是大公教会，教会的使命是走向世界，走向人们，跟不同的人、不同信仰的人们对话

1953年，他以「圣奥思定教会论的天主子民及家庭」论文，获得神学博士学位。四年后，再以「圣文德的历史神学」论文，荣获正式大学教授的资格。

在理论上有天主十诫的第一诫（出二十：3；申五：7），并据此，可以下一个定义：凡对任何人或自然物，施与只相称于天主应承受的敬礼，就是拜偶像。

圣保禄宗徒曾论到他自己说：‘我生活已不是我生活，而是基督在我内生活’（迦2,20）。在他们和任何圣人之先度这个生活的是至圣玛利亚，她把她的圣子的话都保存在心中。

在这种情况下，与之完全相反的技术至上论和违反道德的家庭观便凑合在一起，而且彼此呼应。这实在是一种自相矛盾的现象。