并恩赐我们同理心和共融这份礼物，使我们每天都能重生，成为天主爱的子女，并使我们在天主的爱中孕育新生命（参阅若一4：16）：处处都能传递生命，尤其是在那些存在着排斥、剥削、贫困与死亡的地方，藉此拓展天主圣爱的空间

宗教术语的翻译之争和礼仪之争已经很清楚指明这方面的重重困难。利玛窦的变通就足以克服这方面的困难吗？

17世纪中叶之前亦即礼仪之争升温之前，在华耶稣会士的注意力主要在于向中国人宣传欧洲，以求巩固天主教在华地位。此期于欧洲出版的耶稣会士作品主要以教会圈子为目标读者，并因此而确立叙述重心。

我们要自我空虚，要让天主在我们心中找到祂需要的空间，把祂带给人类的和平赠送给我们。

[4]以基督为万民之光开始——它在举行礼仪时净化、光照并圣化（参看《礼仪宪章》），并连同基督的圣言（参看《天主的启示教义宪章》），梵二是要编订有关教会内在的本质（参看《教会宪章》

他又向传信部呈交了另外两部作品（其中只有一部得以出版）：对中国人为纪念孔子及其亡者所举行的仪式进行的《答辩》（Discusioneapologetica）10，以及关于中国神父候选人和捍卫中文版本圣经和拉丁礼仪经文条件的

正是在这样的背景下，多年来因不同经历和环境而深谙社会与教会问题的若望廿三，提出了召开第二届梵蒂冈会议的目的和构想：使教会适应并服务时代的需要、改进教会牧灵工作、革新礼仪生活、恢复教友活力、增进教友信仰、

如此，礼仪年对这庆节有了另一个焦点，使这「庆节中的庆节」成了属心的庆节。这与柔懦情感的表达没有任何关系。就是在这里，在这个耶稣真实人性的新体验中，这伟大的信德被显示出来了。

在家庭、堂区和协会的各个层次上，特别要对儿童和青少年给予帮助——就像耶稣和祂的门徒们所做的那样——栽培他们与上主建立一种真实且充满深情的友谊，通过个人祈祷和礼仪祈祷来陶冶他们

明末清初发生的所谓“礼仪之争”说明，如果不尊重中国文化和传统习俗，天主教就很难在中国土地上立足。新中国建立初期，中国天主教如果不毅然选择独立自主自办教会，就会走上与社会主义对抗的绝路。