他们的主要协助对象，是位于胡志明市北部五百公里处的科龙格村的原住民族妇女。越南中部山区80%的地区，生活着非常贫困的山地部落民族。

在苦路的最後一处，耶稣的死亡令我们在静默中沉思，温馨柔和及怜悯在此时发挥作用：这是天主和属於祂的人的温馨，是领回耶稣遗体的阿黎玛特雅人若瑟，以及准备为耶稣涂抹香料、向祂告别的妇女们的温馨。

当天礼仪的两篇读经记述天使传报三松和洗者若翰的诞生，他们的母亲分别是不孕和年迈的妇女（参阅：民十三2-25；路一5-25）。在她们的年代，不孕是个耻辱，生育子女则是天主的恩宠和赏赐。

她说，当地只有一位神父及八名教徒，「我将会服务穆斯林妇女，定期家访，并邀请她们带同子女到中心一起制作手工艺，收益用来支援妇女，期望她们能脱离贫困的生活」。

卡瓦略医生解释说：「利他主义代孕是一种代孕协议，其中妇女的慷慨行为进行怀孕，并且没有得到经济利益，排除了必要的医疗费用。

对妇女的歧视也影响了教会：妇女们在社会和教会中的正确地位遭到否认。对未成年人的保护有所不足：在堂区、教会学校和机构中，缺少保护程序。印度贱民被压迫，移民遭到拒绝：我们以仇外的态度对待「自己的同胞」。

许多妇女告诉甘斯魏总主教，她们一直为荣休教宗的健康祈祷，并请总主教予以降福。

它们已经被人遗忘，或者被暴力、毁坏、绑架和复仇的欲望所倾覆。我并不是说乌干达的其它地区没有问题。

我们都知道不少家庭饱受煎熬；举例而言：丈夫或儿女遭到绑架後，家人接获支付巨额赎金的要求，可是他们付钱後，送回来的却是当事人被撕票的屍体。很多人被迫离乡背井，放弃家产。

二O一五年一月，二十位在利比亚打工的科普特东正教基督徒和一位加纳劳工一起被绑架。二月十五日，吉哈德势力网站上发表了他们在海滩上被斩首的视频。