老人说，在他们邻村有一位身患重病的妇女，丈夫在外工作，她的病经多方医治不见好转，后来在亲人们的帮助下，去西安三家医院检查后均被诊断为癌症晚期，医生劝她带上药回家养病。

他们的主要协助对象，是位于胡志明市北部五百公里处的科龙格村的原住民族妇女。越南中部山区80%的地区，生活着非常贫困的山地部落民族。

在苦路的最後一处，耶稣的死亡令我们在静默中沉思，温馨柔和及怜悯在此时发挥作用：这是天主和属於祂的人的温馨，是领回耶稣遗体的阿黎玛特雅人若瑟，以及准备为耶稣涂抹香料、向祂告别的妇女们的温馨。

当天礼仪的两篇读经记述天使传报三松和洗者若翰的诞生，他们的母亲分别是不孕和年迈的妇女（参阅：民十三2-25；路一5-25）。在她们的年代，不孕是个耻辱，生育子女则是天主的恩宠和赏赐。

她说，当地只有一位神父及八名教徒，「我将会服务穆斯林妇女，定期家访，并邀请她们带同子女到中心一起制作手工艺，收益用来支援妇女，期望她们能脱离贫困的生活」。

卡瓦略医生解释说：「利他主义代孕是一种代孕协议，其中妇女的慷慨行为进行怀孕，并且没有得到经济利益，排除了必要的医疗费用。

对妇女的歧视也影响了教会：妇女们在社会和教会中的正确地位遭到否认。对未成年人的保护有所不足：在堂区、教会学校和机构中，缺少保护程序。印度贱民被压迫，移民遭到拒绝：我们以仇外的态度对待「自己的同胞」。

许多妇女告诉甘斯魏总主教，她们一直为荣休教宗的健康祈祷，并请总主教予以降福。

同时，奥萨总主教强烈谴责「各种加诸於百姓的暴力形式，并重申教宗方济各的多次呼吁，要求终止暴力行为，尤其是在武装冲突期间、冲突後，及有关冲突的情况下对儿童、妇女和少女的暴力行为」。

主教们指出，我们的许多年轻人、孩子和妇女因遭到贩卖而饱受性暴力侵犯、性剥削、强迫劳动。为此，天主教会要让人们充分认识到这一问题。　　而现代奴隶中，受害者首先是穷人等弱势群体。