南方周末:越来越多的教会人士和宗教团体开始在重视灵修和祈祷之外，更积极地投身服务穷人与改革社会，这种变化是什么时候发生的?作为梵蒂冈万民福音部前部长，你能否描述在全球范围内这种新的态势?

这意味着神圣的东西可以在世俗中找到，在儒家礼仪所规范的个人关系的相互作用中得到体现。正是在这种情况下，利玛窦开始理解中国人经常举行的祭祀祖先仪式的意义。

圣祭礼仪是爱最伟大的学校。我们定期而且热心参加弥撒，在圣祭礼仪中持续花时间敬爱耶稣，我们就比较容易理解祂那超越人所能知的爱，是怎样广、宽、高、深（参考弗三17-18）。

教会以圣咏第二篇这段话开始了圣诞子夜的礼仪。教会知道这段话原来是以色列君王加冕仪式时所用的。身为君王者，他本身仍是人，就像其他任何人一样，但因为被天主召叫，即位为王，所以成为天主的儿子。

1629年，为维护耶稣会内部思想统一，视察员班安德采取了折中的办法，禁止传教士在礼仪和书籍中使用上帝与天，而只保留天主一词。

1629年，为维护耶稣会内部思想统一，视察员班安德采取了折中的办法，禁止传教士在礼仪和书籍中使用上帝与天，而只保留天主一词。　　

改革方面初期的研究体现为早春二月的特点，出现相关的研究，这种研究，由于历史的惯性，虽然还是在延续以往的批判这样一种研究的风格，但是能够有专门研究基督宗教的著作问世，这已经是零的突破，所以我们要由历史的角度来审视

弥撒福音后的讲道是礼仪中极其重要的一部分，是向教友及望教者宣读圣言的有利机会。　　

我们有充分的理由去认为，“愿主的平安与你们同在”和“也与你的心灵同在”这两句礼仪经文是可以互换的。因为主本身就是平安。在他要离开人世的时候，他不愿仅仅以语言来问候作别。

作为男人，我很少落泪，但是在今天参与祝圣八位执事的礼仪中，我的眼睑再也保存不住由内发出的泪水。在这八位新执事中，有三位是我在艾束当本堂时，他们开始修道的青年。其中一位是独生子，他叫逯庆丰。