瑞士倡议是一个非政府组织，它得到世界各地的一群天主教主教的支持，旨在冲突国家发起和支持一些文化项目，并设法将分离主义团体纳入到对话中来，以找到持久解决危机的方案。

此外，国际委员会正在考虑以何种方式让“共融中的教会识别出正确的道德教导”，并在与此前《一起走在路上》联合声明有连续性的情况下，使用易于接受的大公主义思想来审视问题。

　　意大利最著名的回教评论员、一向敢言及经常公开抨击回教狂热主义而曾经受到死亡恐吓的阿拉姆（MagdiAllam），22日在梵蒂冈举行的复活节仪式上，正式放弃回教及改信天主教，受洗成为天主教徒。　　

今日的一般人，大都趋向资产阶级的享受主义。他们如果能够有漂亮舒服的汽车，在暑假中能够出外度假旅行，便沾沾自喜自满自足。许多神职入员也不能超脱这种享受主义。

在《大公法令》论大公主义的公教原则中，分享了合一的基础及实施的原则。合一的根源是天主圣三，合一共融的最高境界是圣体圣事，合一之神是天主圣神。

他指出，这危机的祸根在于教权主义，也就是「曲解司铎牧职的意义，以之为手段，强力侵犯最弱小者的良心和身体」。教宗方济各去年8月在致天主子民信函中称之为「理解教会内权威的反常形式」。

其次，也许是更困难的任务，是医治受神职主义感染的神职人员。这神职主义已在基督的奥体中变得腐化。或许，唯一可治愈教会的方法，就是司铎人数的减少。然后，我们必须希望，他们不会被机械人取代。

教宗解释说，“若我们论述的是一个同道偕行的教会，我们就不能满足于形式，而也需要实质，以及在天主子民中，尤其是司铎与平信徒之间促进对话和相互作用的工具和结构”，因为“有时在圣职人员中的精英主义使其脱离平信徒

基督文化建设在犹太文化当中，但是单一的犹太文化作为载体是不够的，所以后来又成了希腊罗马文化，犹太文化可以做圣言的载体，希腊罗马文化也可以作为载体，那么中国文化为什么不可以作为载体呢？

教宗解释耶稣对犹太律法的态度说，耶稣愿意成全天主藉着梅瑟颁布给以色列人的诫命。这成全需要一个更高的义德，更真诚地遵守诫命。为此，教宗着重解释了十诫中的第五诫：毋杀人。