当然有这样的划分，但这种划分应停留在神学的层面上，而不应贯彻到实际的日常生活中。正是在这种意义上，教宗方济各反复强调，必须把恶本身与具体的生命和社会团体分开来，不可把两者混同起来。

我意识到，生命中最重要的是妻子，创世纪告诉我们：“这才真是我的骨中之骨，肉中之肉，她应称为“女人”，因为是由男人取出的。为此人应离开自己的父母，依附自己的妻子，二人成为一体。

邹湛醒来后，觉得自己应不负所托，对人尚且不能相欺，对鬼就更不能马虎！那么尸骨何在呢？心里想着“甄仲舒”三个字，这是梦中得到的唯一密钥！他揣度再三，突然间破解了密码，这不就是“我乃舍西瓦土中人”么？

第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自觉地遵守道德规范，而不是勉强去做。这两点对任何人，都是适用的。在传统的中国文化中强调，尽人事，知天命具有很深的教育意义。

为此，他给我们指出具体的道路：天主的诫命。遵守十诫，就会令我们找到生命和幸福之路。

耶稣这样命令门徒们：「你们要去使万民成为门徒，因父及子及圣神之名给他们授洗，教训他们遵守我所吩咐你们的一切」（玛28：19-20)。我们「使人成为门徒」的主要方法，就是洗礼与要理。

一、耶稣会的文化适应政策原则（一）文化适应美国耶稣会士邓恩（GeorgeH.Dunne）对于文化适应，有一比较清楚的界定：文化适应，应基于对本土文化的尊重。

好简单朴实的一句话，但这句话里面饱含着多少的艰辛和泪水，对丈夫那份爱从来没有因为任何变故而减弱，只因为她是一位热心的基督徒，活出了信仰应有的本色。

文致和大声应道：我是主教，就是死也决不能答应你们。日军恼羞成怒，便对主教、神父下了毒手。

我想，谈到礼仪的本地化，不要着急做，神职人员应先理解罗马礼的历史、精神和意义，把罗马礼学好，正确地把它实践出来。好好地活在本地的文化里面，看重自己的本地文化，本地化就自然而然地产生了。