画中情景被置于杏仁形的光环中，按早期及中世纪圣像学的表达，它标志着基督的二性：天主性及人性。三层同心楕圆往外伸延，一环比一环光亮，指出基督携带着人性，走出罪恶与死亡的黑夜。

教宗说，这些人懂得扮出圣像的摸样，好似圣人一般，但他们是伪君子。他们内心全都是肮脏，却企图在外表显示自己是义人和善良的人，让人看到自己守斋、祈祷和行哀矜的样子。

这奥迹不是一些人所说的虔诚者的圣像；耶稣被刺透的心是启示的心，我们信仰的核心，因为祂做了弱小者，选择了这条路。这种自谦自卑，贬抑自己，直到死在十字架上，是一种倾向於弱者的抉择，好使天主的光荣得以彰显。

我查了一下我们国内印刷发行的圣像，拉斐尔的圣母像就占了一定比例，那是许多人心目中的圣母的形象。　　

以此四部分内容为主线，又分为：教会历史简述、百年禁教、历任主教简介、教会印刷事业、天主名称的来历、天主教名称的诞生、服饰本地化、中国风格圣像绘画、神职人员中国化发展、建国后历任主教简介、神父简介、制度中国化

“小圣堂”内，祭台圣像、跪凳椅台，皆古朴典雅。意大利籍亚松达修女1904年3月19日起程来中国，经山东到太原，来到洞儿沟会院。亚松达修女负责这里孤儿院的厨房和洗衣房及喂牛、挤奶、种菜等杂活。

在reccio，没有圣像；但耶稣诞生的场景就在现场的众人前，活生生重现出来。这就是我们传统的开始：众人喜乐地环绕着这山洞，当初的事件（耶稣的诞生）与领受它奥迹的人，毫无距离。

在文革期间，天主赐给她的是平安，外教人并没有太难为她，只是收了她的一些圣像和圣物烧了。但她偷着藏了念珠、经本，不论怎么忙和累总不会忘记念经和祈祷，嘱咐人不要忘了天主。

我家是个“大”成份，又是所谓的“顽固”信仰家庭，红卫兵抄家抄得既认真又彻底，把所有的经本、圣像、圣物全翻走了。可怕的政治气氛使人无法承受，于是有的人就失去了信仰，有的人怀疑天主的存在。

我常对着“善牧童”圣像想,是否那个牧童肩上那只羊，就是这部分人?这些羊，由于种种原因，先天体弱多病牧放中伤腿或致残，跟不上羊群而掉队,他们是牧人最关心的那部分，是放下那九十九只去寻找的那一只羊。