教宗再次提到基督司祭职的美妙和不可宽恕的亵渎，不是因为上主不愿意宽恕一切，而是因为人自己把宽恕之门给封闭了，不让自己得到宽恕，他亵渎了耶稣司祭职的美妙。

教宗继续说，神贫之人的幸福也指基督徒不依靠自己，不依靠物质财富，不固执己见，而是洗耳恭听，乐意接纳他人的决定。我们团体中神贫的人越多，我们之间的分裂、冲突和争论就越少！

拉匝禄不是一个没有名字的人，而是一名有个人经历，我们所熟知且具有面容的人物。这样的人是一份恩典，一份无价之宝，一个天主所喜爱和记得的人，尽管他遭到人的拒绝。

的确如此，因为那些把自己封闭在享乐中的人不懂得何为希望，他们只希望自己享福，但这不是希望，而是相对的安全感。那些把自己封闭在自我满足的人，那些自我感觉一切都好的人，也不懂得何为希望。

这才华帮助我们懂得生活不是一幅黑白，而是一幅彩色油画。一些地方明亮，另一些地方昏暗，有浅淡的也有鲜艳的。但无论如何，深浅画面则占据多数。

教宗强调，融入既不是同化也不是合并，而是彼此承认对方的文化财富。能否与那些被迫离乡背井的移民建立良好的关系则是一个公义问题，因为今天经济不公平的现象已无法令人接受，所有人都应得享大地的果实。

可是，他在耶稣面容上看到的不再是上主，而是一名经师，一名老师。於是，他有意强迫耶稣去做他所希望祂做的事。米凯利尼神父省思的第2个课题是：教会的牧人对远离信仰的人该当做什麽？他的结论是：该当去寻找罪人。

这人不是罪人，而是腐败之人，因为他知道有很多人处於贫穷困苦中，但他却感到幸福，完全不理会他人死活。凡信赖自己，信赖自己的心的人，是可咒駡的。人心最狡猾，已不可救药。

这个人生病的主要原因，并不是瘫痪，而是怠惰；怠惰比不冷不热的心更糟糕、更恶劣。他活着只是因为还有口气，没有任何前进的意愿，不想在生活中有所作为，丧失了喜乐的记忆。

苦难不是目的，更不是可有可无的人生调剂品，而是圆满喜乐中最关键的部分。