在这里我们也遇到一个许多神学家常常争论的问题：天主会改变吗？因着圣母玛利亚的转求，主耶稣，虽然祂的时间还没有到，却提前行了第一个神迹。

（玛9：37~38；路10：2）按德国神学家拉内（KarlRahner）的解释，圣召有三层：最基本的一层是人人都拥有的圣召，即是天主赐给每个人的良心，召叫他行善避恶；更上一层是领洗入教的圣召，召叫教友清楚地走救己救人的人生道路

在14世纪拜占庭神学家尼古拉斯·卡巴西拉斯（NicholasCabasilas）所著的《基督里的生命》一书中，我们重新发现了柏拉图的经验，即这种被新的基督信仰经验所改变的怀旧情结中的终极对象，仍属于无名

每当读到丹麦神学家克而郭凯尔写的《地下室手记》时，我的心底里翻动着层层叠叠的共鸣，他说，每个人都有着一个躁动不安的灵魂，而最可悲的莫过于好多人活了一辈子，都找不到精神的皈依。

16世纪神学家奥利振说：爱心的债永远随着我。故此，我们要天天彼此相劝，凡事互相包容。当以爱己之心去爱人，责人之心来责己。

当然，教宗是世界闻名的神学家，他的精神遗产非常丰富，但最值得我们注意的是他对教会信仰的忠信宣讲和传释。

我在《炼狱、地狱之我思》的这篇博文中，曾就因同样问题而向我发问的朋友这样介绍了加拿大神学家罗海荣（RonaldRolheiser）神父对天堂、炼狱、地狱的观点与看法：就像我们在母胎中时，虽然不知道母胎外是什么样子

这些作家大都是德高望重的人，他们中有很多人是主教，或是神学家、历史学家、思想家、演讲家，例如欧瑟伯、戴尔都良、奥利振、依勒内、奥斯定、亚大纳削等人。这些人教会惯常尊称他们为教父。

如果改用外星人的角度来解释圣经，神学家无法解释的异常现象就能得到圆满的解答。

基督教神学所谓的自由，在当代意义上恰恰涉及主体重构的问题，因此神学家讲自由看上去很像康德，但是对主体的理解却有根本的变化。这种被重构的主体其实是当代哲学与神学的重要关联。