病毒在原住民之间传播的第三种严重后果是耆老的病逝，随之而来的是丰沛文化的载体消失。语言、神话传说、灵性遗产、传统和舞蹈等一切，在一名原住民耆老过世后就会流失。」

他说，“耶稣诞生时在场的牧人当然不属于子民的文化高层，也不是礼仪纯正的表达，但他们却是首先蒙召接纳默西亚临于世间的人”。上主注视人心，喜爱卑微者，寻找单纯的人。

而今，「原住民的声音、文化和世界观，并未列入考量」，忽视辅助原则的情况「有如病毒一般散播开来」。教宗说：「让我们想想各国提供的大规模金融援助。它们多聆听大型金融公司，而非人民或那些推动实体经济的人。

在建立友爱、团结与无偿的文化方面，青年扮演了重要角色。尊重历史、年长者与受造界，以及致力于不同世代的社会对话和团结，这一切是建设更美好社会的基本价值，能促使人们在向前迈进时心胸开放，接纳移民和难民。

就该重大考古发掘及研究成果，本新闻网采访了瑞士卢加诺（Lugano）神学院教授、圣经地域考古与文化研究所所长菲丹齐奥（MarcelloFidanzio）博士，他向本新闻网谈了他的看法。

教宗写道，在当今世界进行福传和面对“一种全球化文化盛行”的背景下，“需要承认男女平信徒的临在，他们凭着自己所领受的圣洗，感受到蒙召为要理讲授的服务提供合作”。

这不是“通过一些施舍来减轻我们良心的责任，而是对抗用以看待穷人的冷漠和不义的文化”。施舍是偶然性的，分享则是持久行为。

在梵蒂冈庇护大楼里，几十个语言及文化的同仁朝夕相处，即使人人来自不同的世界，但众人都十分尊敬哈根科尔德神父。

正因如此，主日聚会的出席情况呈现出世代与文化的失衡现象，很难和谐地融入堂区生活，进而难以真正成为堂区每个活动的高峰和传教动力的泉源，把慈悲的福音带到地理和存在的边缘地区。

也需要考虑与其它宗教和政治、文化、金融、劳动、工会，以及少数群体的关系和共同创举。文件在最后阐述了需要深入认识的十个核心主题，使咨询得以充实。