「生命伦理解答」应用程序涉及有关生命的基本问题，诸如：人类从受孕开始的发展；生理性别特征和性别意识型态；疾病与死亡；堕胎和干细胞研究；安乐死及器官移植。

圣座教义部也于1980年表明安乐死在伦理上无法接纳，而且拒绝任何形式的过激疗法，主张有义务对临终病患保持例行治疗，且将姑息治疗纳入《天主教教理》。科赫枢机也提到教宗方济各的有关训导。

她对基督的信赖，在这个满是殉道者和到处都充满对基督徒暴力的印度教会中有着深刻的意义枢机强调说，在人们讨论生命的神圣性，病人和残疾人的权利，堕胎合法化和安乐死的今天，亚尔丰撒修女的列品应该让人们去反思生命的真正的意义

修院教务处要求论文字数一万字左右，修女写的题目有的是关于传教方面的，如中国神父周文谟在韩国的传教；有的写生命伦理，如安乐死；有的写圣经方面，如《迦拉达书》的福音与使命；有的写梦与灵修等。

这种论调很相似安乐死的理论。意大利法院在支持死亡党派压力下，终于同意患者父亲请求，4天前将患者带离始终乐意照料她的莱科天主教疗养院，断绝输送水分养料。

圣座教义部部长拉达里亚枢机（梵蒂冈新闻网）为应对一些赞成堕胎、安乐死和其它伦理恶行立法的天主教公职人员的情况，要以对话、谨慎、和睦及团结作为讨论制定国家政策问题时的指导原则。

教宗对某些立场表示担忧，例如否定生命权却赞成安乐死，否认社会平等，以及违反人的尊严。教宗强调，在这种情况下，公众媒体应当在教会的支持下，以负责的态度，采取维护人宝贵自由的坚定立场。

（梵蒂冈新闻网）圣座新闻室9月22日在新闻发布会上介绍了圣座教义部的信函《慈善的撒玛黎雅人》，这份文件由教宗方济各批准，谴责各种形式的安乐死和自杀，支持家庭和医护人员。

我们这里行堕胎，也有许多想通过立法来令安乐死合法化的企图。今天在巴西和全世界有许多威胁生命的形式。

这种文化赞成安乐死的权利、妇女杀害自己尚未出生的胎儿的权利，质疑一男一女结合的婚姻制度，而且推动社会性别理论。有鉴於此，波兰主教们邀请基督徒为欧洲的皈依祈祷，使欧洲有勇气重返自己的基督信仰根源。