对于耶稣谈到自己应验圣经中的预言时，教父圣奥斯定说：“我们的手中有书，但事实（facts)却摆在我们眼前。”耶稣的事实就是祂的奇迹，祂怜悯人的姿态，祂对罪人的宽恕，以及为我们牺牲自己的性命。

《路加福音》说，当耶稣在祂的子民面前宣读《依撒意亚先知书》的章节时，就坐下了，“会堂内众人的眼睛都注视着他”（4:20）。教宗反省这一点，解释说：“‘注视着耶稣’是我们作为神父，需要培养的恩宠。

此外，尚应遵守礼书或这些弥撒中所明示的规则。373.“求恩弥撒”即为偶发或定期所发生的某些事件，而举行的弥撒。有关当局可从这类弥撒中，在主教团所规定在一年之中的特殊祈祷日，选用适当的求恩弥撒。

鲁菲尼表示，当天下午每一名与会者都会拿到一本由梵蒂冈书局出版社发行的书，内容是贝尔格里奥教宗的两篇讲话，分别是他以教宗身份和从前以枢机身份发表的，谈论了成圣和腐败。该选集的序言则是首次问世。

最近拜读史铁生的著作《我与地坛》，感触颇多，恰逢心境低谷时期，没想到把我从低谷拉起来的，竟然是一本偶然捧起的书。作者知道或许不知道，总有人借着他的微光，走出幽谷。我想这就是书籍带给人的力量。

圣保禄宗徒致哥罗森人书第一章对耶稣基督就有这样超乎寻常的描写。27日上午的第二篇退省默想道理主题是人人都在耶稣基督那里受生被爱。

这使我们想起伯多禄前书说的：“虽然我们如今暂时还该在各种试探中受苦，这是为使你们的信德，得以精炼，比经过火炼而仍易消失的黄金，更有价值，好在耶稣基督显现时，堪受称赞，光荣和尊敬。”

第二篇书信里，圣保禄指出，借着圣神我们成为天主的义子。中国人有过继或上续的风俗，一般程序较简单，但保禄时代的罗马人，过继风俗便复杂多了，而且意义也不同。

依撒依亚先知书第53章中的“天主仆人的诗歌”描绘这样一个人：他的生命似乎一败涂地，他甚至好像被天主诅咒：“我们以为他受了惩罚，为天主所击伤。”但其实他却是无辜的：“他所背负的是我们的疾苦”（4节）。

在中国古代文化中“礼”、“乐”、“射”、“御”、“书”、“数”的“六艺”强调的恰恰是通过技艺的修养达到内心的和谐，不断完善自己的性情人格，这样的人生才是幸福和美的。这正与奥林匹克精神实质相契。