我出生在一个教友家庭，从记事起，常看到爸爸妈妈跪在家里的椅子上默默地祈祷，那时正是文革，所以没有教堂可进。

安格斯这时已经对主的话语深信不疑，他被主的话语鼓舞，凭着信心，他租下了城市中可容纳几万人的体育场，召开一场大型祈祷会，呼求上主降下大雨。

由于身残卧床并丧失了自理能力，再加上失去了经济来源（矿主的赔偿全部搭在了医疗费上），他的妻子在绝望中携带女儿离家出走，一去便不复返。王小云只能依靠他年迈的母亲照料了。

上升到道德阶段一样可能存留审美的元素，上升到宗教阶段不一定完全抛却审美与道德。而当人们身处宗教或天地境界又以怎样的态度解读生命的奥秘呢？

常在媒体网络、商标品牌上见有“天使”的字眼，如“小天使”、“小天使报”、“白衣天使”、“天使之城”、“512天使网”、“第十三号天使”、“阳光天使”、“宝贝天使”、“天使星空”、“天使之吻”等，不由得对

达味圣王说：“上主，世人算什么，你竟眷顾他，人子算什么，你竟怀念他？”（咏144:3）是的，如果我们人不能从基督身上获得新的生命，人面对无尽的时空确实就像帕斯卡尔说的：“……是一株脆弱的会思考芦苇。”

最后，我想提一个考古方面的问题：在西安出土的唐代大秦景教流行中国碑的碑首上刻有一个十字架，其四端刻有百合花形，与印度迈兰普尔多默宗徒坟墓上的十字架相同。

我公公是这个村的党员书记，处事公道与人为善，但终究信仰不同，在长期的家庭生活中，免不了在习俗上、红白礼事上发生分歧。为了全家的统一，他们曾多次劝我改信汉教。

然而，上主也给了我们回应他的某些要素。第一个要素就是他的修和，就是他的牺牲，这个要素并不是徒劳无功的”。教宗强调：“上主在十字架上得胜了。

上主不只净化我们，更与我们相遇，赐给我们尊严。教宗以西满伯多禄为例，阐述在牧职中尊严和羞耻的健康张力。