教宗尤其谴责偏离轨道的性旅游现象，这种现象在伦理道德、心理和保健方面使许多家庭的生命受到伤害，有时甚至损害整个社会团体。

在这项使命中，宗座传教善会是教宗手中一个特选的工具，而教宗也是教会合一及普世性的原则和标记。向不认识基督的人宣讲基督在各个时代都是教会的当务之急。

（谷5：27-28）这一摸可说是她由听到看而来的摸，是一份决断性信仰之摸！我常常默想这段圣经——耶稣在前呼后拥的人群中的景象以及对耶稣前呼后拥的人群。

神修指导的性质更该是超性的，不依靠人的本性聪明，更要以福音的教训和天主的定断作根据，对于所引用的理论和推想都来自超性的启示〈格前2∶4〉。

这些国家要的是性方面的放荡不羁，可是如何让人在性方面放荡却不受到疾病的传染呢？那些国家的人总是说要使用保险套，他们认为保险套绝对安全可靠，可以防止任何感染。

合作社的女工有的曾遭到性剥削，最终在“卢德之家”找到了安身之所。卢德之家由来自意大利北部维琴察的三位圣母圣心吴苏乐修女会修女于1995年创立。在这些年中，该中心接纳了许多移民青年妇女。

世界主教会议会场(VaticanMedia)“同道偕行进程是有机和生态性的，而不是竞争性的。它更像是种一棵树，而不是为了赢得一场战斗。”

教宗也谈到基督信徒的爱的普世性。他说，“天主的爱是给与每一个人的”，因此，教会的爱德也具有普世性的目标，必须包括在谋求社会正义方面的努力，但仅是改变不正义的机制仍不足以保障每一个人的幸福。

教宗在手谕中并强调了弥撒礼仪的神圣性，我们问桑托罗主教，他教区中的教友们觉得有这方面的需要吗？主教说：答：一定有的。大家都感到非常需要。尤其需要肯定许多不同形式的礼仪。

正如圣若望·保禄二世教宗在《愿他们合而为一》（Utunumsint）通谕中所指出的：“对兄弟情谊的认同（…）远远超出了大公性礼貌行动，它建构了一个基本的教会学。”