邓玉函所著西方解剖学代表作《泰西人身说概》早在明末清初，由利玛窦、南怀仁、邓玉函等耶稣会士为主角的第一次西学东渐中，除了倡导耶儒合流，展示西方科学技术之外，学术传教是主要的方式，传道必是获华人之尊敬，最善之法

万历二十三年（1595年），徐光启在会试中名落孙山，自感无颜回家面对家人，遂取道经广州，赴韶州任教于私塾，并拜访了刚到那里传教的郭居静神父。

ffer)同样也是，她以一种模范的方式，将自己受的苦与基督的苦难结合：「她的病榻成了她的修院小室，而她的苦楚则是一种传教服事。

编者按：前几日看了一部福音电影《六福客栈》，讲述了一个女传教士在中国传教的感人故事。她被认定为一个不够资格来中国传教的人，但她却真正地做到了为中国人成为中国人。

相同的经历使二人走到一起，合并同类项似的组成一个家庭，虽在繁忙的世俗生活中，但每天坚持望弥撒，双双跪在祭台前领圣体，恪守圣教会的大小斋期，瞻礼主日全罢工，不论财富多少，始终保持朴素的家庭生活，并且节省一些钱财，捐献教会用于传教事业

神父就是来自于教友当中，因此，与教友们做朋友，使他们协助我们传教。在管理方面，要团结教友中有威望的人，在具体的工作中发挥他们的作用。我的态度就是支持、帮助、引导。

（依６：１－６）耶稣在世传教的时候也并不是单枪匹马。传教伊始，他就召选门徒来跟随他。

晋铎后，他满怀传教神火，接受长上派遣赴苏北盐城、阜宁地区传教救灵。他谦逊爱人，幽默风趣，深受当地教友的爱戴。1943年，调回上海任土山湾孤儿院小学校长。不久，又调任汇师小学校长。

现在，传道员的脚步走的更远，他们在盛产阿胶的东阿县也开展了传教事业。在一位传道员的笔记中写道：传教工作中有成功的喜悦，也有失败的痛苦。

过去，我在福传中也有这样的想法，后来我反复思考觉得错了，新约圣经中，洗者若翰，耶稣、伯多禄宗徒……他们传教时都是先传悔改之道。