他像一个普通的天主教徒那样，时常祈祷、默想、省察、办告解、参与弥撒、领圣体等；他以一个修道人的标准严格地要求自己，如做圣依纳爵神操、守斋、打苦鞭、行克苦等神功；同时，更以一个传教士的使命感来自我期许，他与神父们密切合作开创了上海教会

他一连四日没有进食，全心依靠天主，并为人行告解，安抚人心。船上还有一位神父亦在为人解罪，因他身患重病，便恳请杜奥定赶快乘小舟往小岛逃生。杜神父却说：宁可我一人死在这里，也决不可丢下众人的灵魂不救啊！

彼拉多传齐了祭司和民众，就对他们说：你们解这个人到我这里，说他诱惑百姓的。看那，我就将你们告他的事在你们面前审问他，并没有查出他什么罪来，就是希律也是如此，所以把他送回来。

然而，他还是不能安静，很快他就又拉起我的手，说他想见为我们全家施洗的神父，他说他要办告解，他说他担心我们母子今后的日子，他说他以后如果好了就和我一起常常进教堂恭敬天主。

这为我们的生活很重要，当我们在告解时说：『我犯了罪』，主就忘记了。我们没有权利拒绝忘记。它是危险的。罪的神学是很重要的。圣伯多禄犯了一最大的罪，就是否认基督，但他们还是选了他当教宗。试想想。

第二天一早，大哥便来到教堂找神父办了总告解，回到了教会大家庭。妹妹说：这么多年谁劝也不听，真没有想到却因这一次祈祷让哥哥进堂了。

甚至连死亡的国度也被解放了，因为生命圣言在圣神气息的吹动下，也抵达了阴府（参见前.8）。如果说死亡对人类和对世界不再有权力是真的话，但旧的统治仍然留下很多记号。

在人群中，他没有夸功自傲，没有与耶稣分庭抗礼，而是五体投地地宣告说：“那比我更有力量的，要在我以后来，我连俯身解他的鞋带也不配。”（若1：7）在众人面前完全是一种奴仆和佣人的形象。

司铎的牧灵本分首推感恩祭和圣事，还要积极鼓励信友们参与一些虔敬的礼俗，更不断强调主日、瞻礼、告解等礼仪的义务，这种过度的关注往往导致人忽略实践而出现礼仪和生活的断层，因此“信仰和生活两张皮”的现象也就不足为奇

天主推动我们做这事，或启发我们做那事，多次用下面的方式：他先以神光照耀，开启我们的神目；再用无声之言，在我们的心内细言密语；又提升我们的心灵，沐浴在天主的圣爱之中；多次，神光那么强烈，我们悟解天主的圣意