透过洗者若翰的洗礼，许多人到约旦河去洁净自己，那里的水象征着人类的罪。耶稣的首个公开的举动，就是将自己浸到约旦的河水中。有一天，这些罪恶的浪涛，最终将祂的生命淹没，甚至在十字架上断送自己的性命。

的确如此，信德是对圣言的答复，亚巴郎的信德永远是一个回忆性的行为。然而，这个回忆并非存留于过去，虽然是一份许诺的回忆，但是能够展望未来，能够照亮道路上的每一个脚步。

所以当若翰看到耶稣走向他正施洗的约旦河时，他指着耶稣向自己的门徒说：「除免世罪的天主羔」（若1:29）。若翰的见证是如此有效，以致他的两个门徒「听见他说这话，便跟随了耶稣」（若1:37）。

是把圣经看为一本考查认识神的书，这个出发点本身是十分正确的；问题只出在“认识”主的道路上；意思是，我们太强调用理性思维来研读圣经以认识天主，然而，我们也当检讨一下，是否可能因过分地“钻研”圣经，以致忽略了圣言的奥秘性，

因为关涉到一个重要的人性假设：人之初，性本恶。

祖先崇拜的宗教性之所以被人忽视，原因可能在于它的宗法伦理性被过于强调，也可能在于它常常被当作不成体系的民间信仰。祖先崇拜的历史悠久，从现有的考古资料至少可以上溯到六千多年前。

这份文件特别强调天主圣言在礼仪中的效能性，因为在礼仪行动中，它的圣事特性获得展现。

教会的普世性应该像哥特式教堂内的大型玫瑰花窗，基督居于中心，各个花瓣同等美丽，都是一种独特的语言，一种独特的精神风貌，一种独特的文化及民族的象征，其光芒同样可以传到所有的民族和所有的文化。

今天，若想着眼未来，却不谈及宗教、神圣事物及每个人内心的超性幅度，就无法解释世界。　　教宗方济各结束圣地朝圣之旅后，在周三公开接见活动中表示，他在圣地听到了希望的话。

神父还特别强调读经的神圣性，自梵二以来特别强调教友在神圣的弥撒礼仪中恭读圣言，这是参与基督盛宴的真实表现，这使命何等尊贵。