柬埔寨人民90%信奉佛教，他们在每年的纪念祖先的节日上以食物来祭祖。在当地传教的一位泰国籍传教士差差神父说，每一个家庭得到了大米、面条、酱油、糖和几件衣服。

萨巴赫宗主教突出了各宗教领导人对耶路撒冷的地位所抱的一致态度，即“三个以亚巴郎为祖先的圣城”。美国犹太教经师罗森评论这项会晤说，这个举动“令人惊奇，同时也令人激动，因为前所未有过。”

陈玉德闻知，以自己已经奉教，无祖先木主为由，到县衙控告族人陈季才霸占其财产。第二起纠纷发生于诏安县四都西张乡。当地乡民林平信教后，弃毁祖先木牌，年节不肯祭祀。

村民说，自此，堂区每年举办牛车节，保持祖先留下的传统。这庆祝不但坚强教友和朝圣者的信德，也是对村庄的祝福。

该传记撰写时间长达6年，首先讲述了20世纪初教宗方济各的意大利血统和他的祖先勇敢地移居拉丁美洲的故事。书中也提到教宗的童年、青年时期的兴趣和担忧、他的圣召和成年生活，以及直到现今的整个教宗牧职。

就中国的祖先崇拜来讲，此时的宗教在群体内部起到的是具有类似宗法制的作用，宗法制就是建立在共同祖先信仰的基础之上的，也可以说，宗法制具有浓厚的祖先崇拜的宗教色彩。

1901年线装白纸《书契便蒙》上海土山湾重印“土山湾”，对于我这个晚辈来说，是一个十分遥远的故事，是一段我爷爷奶奶辈的历史，也是一部断断续续的老电影，而它却似乎一直在我的心中演绎着：中国的孩子们使用着自己的祖先可能听都没有听说过的机器设备

这不但是爱德使然，也是每个人的本份所在；不但出于人性本有的孝敬祖先之情怀，也是圣教会诸圣相通功精神的要求。

耶稣曾痛斥他们的这种态度，因为他们的祖先杀害先知，现在他们却修建先知的坟墓（参阅：路十一47-48）。法学士们的回答与其说是虚伪，不如说是玩世不恭。

如果一个人连祖先，生我养我的父母都不记得，都无所谓，一点感恩之心都没有，何谈信仰，更谈不上去信奉天主，也做不到上爱天主，下爱人了。我认为祭祖是应该的，但应文明祭祀。