普遍来说，中国士大夫很看重耶稣的人格，可忘记了他的天主性和其救赎的功效。

天玉芳的丈夫申建超是宁晋县唐邱村人，身体健全，人比较老实，不爱说话。他的家长修女也都认识，是个热心教友家庭，他母亲经常在教堂里服务。

金钱、地位他一无所有，但信从他的人，现在超过了20多亿，崇拜他的人不下50亿，他的生日“圣诞节”全世界都过；他的出生年成为新纪元的开始。

超四成的成年国民认为自己的阅读数量较少，近七成的成年国民希望当地有关部门举办阅读活动。

岁月不饶人，即便他慢慢衰老，被疾病侵蚀，超好的睡眠仍充分显示了他的祈祷功力，信德底蕴。真实的信德也使他常常在万事万物中看到天主，更加仰慕天主。

[9]世俗政权更没有任命地方主教的权力，因为主教的宗徒职务，既然由吾主基督所立，以追求精神及超性的目的，神圣大公会议声明，任命主教，设立主教，是教会合法当局本有、特有、独有的权利。

本文中所提到的海外华文教会刊物为数较少，又限于非堂区或教区性的发行，我相信各堂区或教区性的华文教会刊物为数更多，希望大家都能大力以文字推动福传及培育的使徒工作。

不仅如此，即便在那些能够表达的层面，由于网络本身的缺失性，其所表达的也并不准确。我们以网络福传为例就会看出问题。首先由于福传者并不清楚慕道者的内心需求，其福传就必然是主观的。

梵二强调众人都蒙召成圣，认为随从基督的人，并非因自己的功劳，而是因天主的圣意及圣宠，为天主所号召，并因主耶稣而归义，因信仰的洗礼真实地成为天主的子女，参与天主的性体，所以真是圣徒（《教会宪章》，40）。

不仅儒家倡导孝文化，作为中国本土宗教的道教，更是对儒家孝道伦理进行神学性补充。道教为进行孝道教化积累了丰富的经验，这些经验主要体现在以下几个方面：首先，是人道与天道相感的价值理念。