诵念圣体祷文是为恭敬天主,祈求天主的怜悯,垂听我们的意向;首瞻礼七,也是特别敬礼圣母圣心的日子,我们需要圣母的看顾与转祷;今年又是当今教宗钦定的若瑟年,应热切敬礼大圣若瑟,祈求大圣若瑟来作我们家庭的监护
伯伯家的包子好吃得非同寻常,原因是老两口一起合作,最重要的是整个操作过程都是在诵念耶稣祷文中完成的,这样的包子进了我们的腹中是何等的尊贵啊!
请众同祷:吾主天主,因无言可言之统,尔拣荣福之若瑟,为尔圣母之净配。恳祈天主,赐我等如于世上敬圣若瑟主保,亦于天堂,蒙其转达,乃生乃王世世。阿们。
访问北京教区的行程,以4月17日在北京主教座堂(北堂)为可敬者利玛窦神父宣福举行祈祷会作为开端,席间,圣咏团穿上汉服,带领参加者求利玛窦神父转祷,为在中国的教会祈祷;4月19日早上,一行人到利玛窦神父及其他传教士的墓园凭吊
卫匡国神父来华时,正值明清易代之际,国势动荡,他在各省传教,备历颠沛流离,以耳闻目睹的事实,撰写了一部《鞑靼战纪》(Debellotartarico),记录了清兵南下和江南沦陷的实况,鞭挞了清兵的暴虐和南明的腐败
崇正书院在清同治九年(1870)由意大利籍鄂东代牧区明位笃主教(Msgr.EustachiusZanoli)所创办,属大修院性质,意籍教士李文秀(Msgr.JosephRizzolati)在此任教50余年
这里不仅看出他是教友,也更显示出他以教会代言者的身份,向皇帝大胆进言。在徐光启于万历四十四年四月与八月的两封家信中,更见其为一名热心的天主教友。
老家原来是个大家族,祖父与二伯公两支分别信了基督教不同教派,两个支派都枝繁叶茂,加以现代化发展,子孙四处迁徙,到了我们这一代不相闻问了,更何况我信的又和他不一样。亲人相见当然还是非常熟络。
秦始皇比尼采走得远得多,他是取神的地位而代之,直接宣布自己是上帝,一切的主宰,由此将中国从“先贤之信”时代导入专制时代。所谓孔孟文化,也只是可怜地当作了专制的附庸与门面而已。可惜可叹!
这是一个非常微妙且涵蓄的事,但代之而来的却是天主慈悲的回眸,这在依撒意亚先知书第五十三章给予了我们一个概括的描绘:约伯的痛苦给他提供了人的成义。因他的信义,通过他所受的苦得到了验证,他恢复了人的尊严。