大赦、宽恕、重生、更新的时期开始了。这是承诺将“希望带到已经失去希望的地方”的时期。大约25,000人在圣伯多禄广场透过大屏幕、6000名信众则在大殿内参加了开启圣门仪式，以及随后的圣诞子夜弥撒。

走在那些古雅别致的小街小巷里，仿佛将我们带回到中古时期，让我惊叹，也让我静思。　　因为塞哥维亚古城建于公元80年左右的罗马时期，所以，人们也叫它罗马古城，它也是西班牙无数古城中保存最好的一座。

教宗首先引用圣马尔谷福音记载耶稣开始宣讲天国的话：时期已满，天主的国临近了（谷1，15）说：那照亮人类历史和世界并赋予完满意义的，是在白冷的岩洞内开始闪烁的光；是不久后我们将瞻仰的基督降生的奥迹，也就是藉着耶稣基督所实现的救恩

二、教友生活1.参与弥撒的宽免：鉴于特殊时期，主教豁免教会关于主日、节日、春节参与弥撒的法定义务；2.热心敬礼的提倡：主日的法定义务虽然已经被豁免，但是，教友们在家依然需要相应地履行一些热心敬礼神工，如拜苦路

（梵蒂冈新闻网）四旬期和疫情大流行：这两个时期，一个是教会生活的一段礼仪时期，另一个是影响全人类生活的疫情大流行。一些传统的精神财富好像已经过时，不被人重视，至少在西方有这样的情形。

到了唐宋时期，民间悬挂对联已相当普遍了，并在明清达到完全昌盛……而福音是何时传入中国来的呢？猜测之说颇多，但都欠乏可靠的证据。

将临期是圣教会提醒其子女醒悟祈祷，积极准备迎接救主耶稣基督的恩宠时期。将临期的意义将临期的精神是我们基督徒迎接主耶稣基督的来临，它包含三个幅度的准备。第一，我们准备庆祝主耶稣的圣诞。

对这一段时期的中国天主教史，我们称之为后利玛窦时代。本文立足《远方亚洲》、《中国年信》等葡文文献，对1610-1648年间的建昌开教、南京教案期间的江西教务以及明季战乱期间教务废弛等问题展开研究。

对这一段时期的中国天主教史，我们称之为后利玛窦时代。本文立足《远方亚洲》、《中国年信》等葡文文献，对1610-1648年间的建昌开教、南京教案期间的江西教务以及明季战乱期间教务废弛等问题展开研究。

在四旬期这美好的时期里，让我们聆听上主的声音。我们愈是融入天主圣言，我们愈能经验祂无偿赐予我们的慈悲。