他缺少使命精神，缺乏走出自我、把好东西带给他人的作为。教宗说：耶稣门徒的道路就是走出去，将好消息带给他人。可是耶稣的门徒还有另一条道路，即内在的行程，每日通过祈祷和默想寻求上主的门徒之路。

人不一定能改变客观环境，但一定可以改变自己的心灵，可以提升自我对客观环境的态度。倘若一个人能意识到，活着是为达至与天主同在的神妙境界，则自然会超脱一切环境束缚。

时时事事先人后己，使人自我获得真安慰和真益处。32．大真无伪的神贫，真实无上的爱德，表之以苦干的勇敢。33．我不要做一个半吊子圣人。34．全牺牲就是：天主之外，一无所图、一无所企、一无所愿、一无所求。

最后，教宗指出另一种暗礁，是由部族主义的余烬塑造而成，让一个团体走向自我封闭，拒绝接受来自国家其他地区的人。在教会内，是所有信仰基督的人共同组成的新家庭，没有任何分裂形式存在的空间。

教宗说：心地纯洁能使人在耶稣基督身上认出天主的面容；换句话说，要有小孩子那般淳朴的心，不自负，不自我关闭，不以为不需要任何人，也不需要天主。祈祷还需要再走出一步。

它企图测透事物并控制其进程，宗教则是谦卑的，它旨在接受世界并敬畏其根基；迷信是功利的，它要神力服务于人的利益，使圣洁者世俗化，宗教则是道义的，它要人的利益符合于神意，使世俗者圣洁化；迷信关切的是世间的事物和自我的安乐

相反，真正合一运动的核心是信德，人在信德中遇到在天主圣言中自我启示的真理。教宗说，没有信德，一切大公运动就会沦为出于公益而达成的一项社会合同，而梵二大公会议的逻辑却截然不同。

耶稣爱我们每个人，祂‘爱到底’，就是说祂爱到在十字架上自我奉献的地步，大叫一声：‘完成了！’让我们接受这个爱，让我们被转化，使复活在我们身上真正实现。

后来慢慢认识到，正如在爱的名誉下会做出许多伤害的事一样，无端放大网络作用，自我膨胀网上的作为，沉溺其中，自以为是也是网瘾症状的另一深层反应。

正如亚巴郎所经历的，脱离自我、脱离我们安逸的环境，走向他人、其它地点和不同的环境。