他是河北灵寿人，1938年出生于一个世代奉教家庭，自幼学医，曾在本县工作，十年浩劫受牵连遣返回家，文革的一瓢冷水浇醒了执迷世俗的他。为增强信仰，他如饥似渴地学习宗教知识。

她和丈夫耿增恩是文革后最早站出来接待神父、组织教友、恢复教会的人。1996年，夫妻二人积极投入麻池天主圣殿的建设中，丈夫被选为青山区片会长，王桂菊担任“信德”和其他教会报刊的义务发行员。

我们这代人，岁数大些的经历了文革的磨难；中年人，成长于信仰的空白期；青少年则处于社会转型期，被世俗化的浪潮裹挟着。可以说在哪个年龄层都存在着信仰需要加深的问题。

由于文革，盈江大部分的教友放弃了信仰。改革开放以后，天主教再次由缅甸的神父及修女传入盈江，整个盈江县330多名教友，散居在不同的村镇。

无论是战争年代，还是三年自然灾害，无论是文革十年浩劫，还是平常的日子，她总是信赖天主，常常喜乐，热切祈祷，一言一行为天主作证。

可惜在文革期间圣堂被毁坏，改革开放后，教友们热心祈求圣母，希望能尽早恢复圣堂。1993年旧地修建的圣母堂胜利竣工。圣堂奉献后，本村以及周边的教友经常来此敬礼圣母，或求恩、或谢恩者，无不蒙主恩赐。

我的本家有一位大叔原来是国民党军官，受文革影响亲邻都看不起他，他死的那年家徒四壁，娘儿四个准备去讨饭，妻子得知后，主动把家里仅有的山芋干送去三十多斤，又替她们想办法度过了春荒。

文革中，狼山圣母像被毁。

外籍传教士于50年代被驱逐出境后，王村祇留下两位中国籍修女服务，1966年文革开始后她们被迫返家，圣堂全部房屋被县农牧场占用。

杨道公老师一生经历坎坷，在极左路线的影响下，先后两次蒙冤被拘留审查，文革期间受迫害尤为严重。党的十一届三中全会后，经过拨乱反正，他的问题才得以彻底平反与纠正，杨老师那颗爱国的赤子之心却始终如一。