教宗进一步解释说，这些即是福音比喻中善心的撒玛黎雅人的语言，依照真福若望保禄二世的话：福音的撒瑪黎雅人的比喻，已成為道德文化和普世人類文明的主要因素（论得救恩的痛苦，29。）　　

他首先解释信仰与理性的关系说：信仰让人发现与天主的相遇使人具有的真、善、美得到发扬、完善和提升。信仰也是一门学问，即赋予生命趣味、新的生活品味、喜悦地活在世上的知识。

教宗接着解释说：为此，宣讲天主就要求我们熟悉耶稣和祂的福音，假设我们对天主已经有了个人真正的认识，对祂的救赎计划有强烈的热情，不陷入功名成就的诱惑，而是遵循天主的方式。

谈了记忆与救恩史之后，教宗接着解释将临的意义。他说，古代的时候，将临指国王或皇帝驾临一个特定的地方。基督信徒这一新约的子民就是身为天主的耶稣圣婴来探访的地方。

有的人在里面大声喧哗，有的悄悄把零食藏在包里，一发现没工作人员在场就吃了起来，更有游客坐在坐凳上，再把脚搭在跪凳上，他们解释说是因为‘觉得软软的很舒服’，或直接将脚踩在跪凳上，以便垫高些看得更清楚

教宗解释说，圣史路加记载的比喻，事实上是耶稣讲的众多比喻之一，耶稣用这些比喻是让每个人理解天主深刻的爱，特别是处在痛苦中的人。

教宗结束这道手谕时指出，信仰需要得到能光照信徒心智的教义的支持，而使基督的宣讲经由滋养信德的教义的解释而保持万古长青是教会的独特使命。

他继续反省信经头几句经文，为参加公开接见活动的各国朝圣信友详细解释了天地万物的创造者这句经文的思想。　　教宗首先从旧约创世纪谈起，使宇宙万物和人的起源这一课题在创世纪和科技的信念之间建立起关系。

教宗在手谕中对过去的有关规则作了几项修改，改进了与选举罗马教宗有关的程序，尤其令几项规则的解释及实行更加肯定。　　

隆巴尔迪神父进一步解释说，在这段时期没有大礼弥撒，只有为选举教宗的弥撒。