（参若11：32-35）　　虽然圣经再没有记载耶稣流泪的情况，但我们也不能断定耶稣就再也没有流过眼泪：　　他在纳因城的城门口遇上一群人正抬着一口棺材，内装的死者是一个穷寡妇的独生子，对这位哀嚎悲痛的母亲

父亲爱上母亲时已经结婚，而我母亲当时是一名带着一个女儿的寡妇。他们在法院结的婚,但根据基督教规他们的婚姻属于无效。

根据《圣经•四福音》的记载，当耶稣复活了纳因城寡妇的独子、会堂长雅依洛的女儿、死后已被埋葬四天的朋友拉匝禄等，他都用了起来（路加福音7:14,8:54）、出来（若望福音11:43）这样令人惊喜而又催人向上的语言

旧约中还有许多普通人的赞美、祈求和抱怨口祷，例如寡妇友弟德的大声哀祷（友9）和颂赞天主（友16：13-17）。普通人的哀恳和谢恩也由司祭、先知和君王代表说出，像圣咏150篇和耶肋米亚哀歌。

例如：耶稣复活寡妇的独生子（路６：１１－１５）；耶稣治愈一个已患病３８年的瘫子，耶稣向他说：“起来，拿起你的床，行走罢！”那人便立刻痊愈了（若５：１－９）。

弗朗西斯慕洛妮(FrancisMoloney)，一位满腔热血、意欲扶贫济苦的年轻寡妇，她对高隆会的初成乍立、为中国扬帆待发，全然看在眼里。她恨不得自己便是该传教活动中的一分子！她的耐心，终究有了回报。

门徒渐渐增多，教会事物繁忙，在日常的供应品上，疏忽了他们的寡妇。（宗6：1）所以宗徒们认为：让我们放弃天主的圣言而操管饮食，实在不相宜（宗6：3）。

依撒意亚先知的最後几句话说得真好：停止作孽，学习行善，寻求正义，责斥压迫人的人，为孤儿伸冤，为寡妇辩护（依一16-17）。你们想想许多来到欧洲的难民，他们前途未卜。

（45号）随后，他回顾了修会团体为病患、孤儿、寡妇和乞丐提供收容，以及解救奴隶受害者的工作。这些修会的传统并未终止；相反地，它启发了面对现代奴役的新型行动：人口贩卖、强迫劳动、性剥削以及各种成瘾。

耶稣对纳因城寡妇的哭泣(参路七12-17)，以及对雅依洛(参路八41-56)的恳求所表现的悲悯之心，都是很值得参考的地方，可让我们学习与这许多受苦家庭分担他们身心的苦难。