这些标准，在道德上以真理、自由、公义和关怀为支柱；在法律上，包括在粮食权利、生命和度有尊严生活的权利之间建立关系，以及在受到法律保护和分享世上经济财富的道义上建立关系，因为忍饥挨饿的人经常得不到法律的保护

为此，我坚持强调基督徒和穆斯林一起促进关怀、和平及公义的重要性，表明每个国家都必须确保公民和宗教团体享有实际的敬礼自由。

我们如果勇敢地向天主的温柔敞开心扉，就可获得无与伦比的心灵自由！今天，如果你们有些许空闲，回到家，拿起圣经，阅读《依撒意亚先知书》第四十一章13至20节，七句经文。

的确，不仅在道义上，也在社会学上，从如何对待儿童就能判断出这个社会是自由的社会，还是受国际利益支配的社会。教宗准备在两次要理讲授中省思关於儿童的主题，本周三他谈及每个儿童所具有的富饶。

上主不眠，护守者在守护祂的子民（参：咏一二一4），为使子民脱离奴役，并为他们开启自由之路。上主在守夜；藉着祂爱的大能，上主领子民通过红海；祂也领耶稣越过死亡与阴府的深渊。

谁迷惑了你们这些已经蒙受自由召唤的人？’（参：迦三1）。致使迦拉达信徒腐败的是蛇。这可不是一件新鲜事，它早已存在以色列子民的意识中。

对于犹达斯，教宗以神学家的眼光去解释他的行为，称「与耶稣断绝友谊和卸下他那『柔和的轭』的人，并没有获得自由，他们非但不自由，反而成为其他强势的奴隶」，犹达斯便是一例，尽管他迈出了改邪归正的一步。

不过，天主始终尊重每个人的自由，是他先问我们是否接受他的恩典，并按照这个恩典的要求来生活；他问我们愿不愿意让圣神的行动来改变我们，让我们的意愿配合他的圣意。

他们所倡导的理性是要驱除宗教教条的黑暗和消除‘神圣世界’，使人重获自由、尊严和离开天主的自主。然而，上个世纪两次灾难性世界大战的经验令没有天主人似乎也能自主的理由陷入危机。

凡对在自由表达信仰方面遇到困难的主教们，司铎们，以及所有的天主教友们，我们表达我们对他们的接近。藉着我们的祈祷，我们可以帮助他们找到保持活泼信德生活的途径，保持他们望德坚强，以及对所有人的爱德热切。