为此，亚当·斯密认为，人性结构中有一种自发的道德秩序，体现着个人的自爱、同情、正义和自制这些美德。而这些美德就是源于我们对他人的信任，对生命的认同，对人生的信念。

教宗指出其中几个今日看来最为明显的，那就是“维护人类从受孕之初到自然死亡为止每个阶段的生命；承认并促进家庭由男女两人结婚所形成的自然结构；维护家庭，不使法律企图视它与其它不同性质的结合等同，这些不同性质的结合事实上只会给家庭带来灾祸

便玫瑰经的现时结构，却是在十五世纪末真福雅兰所完成的。就是默想五端或十五端奥迹，每端由十遍圣母经组成。

教宗因此提出应谨防那些罪的结构，它们崇拜以金钱偶像为基础的虚假发展模式。

教宗解释说：得过且过的心理消除我们神恩的力量，驱使我们去驯化神恩，让神恩‘随手可及’，却剥夺它们创新的力量；它使得我们只希望固守空间、大厦或结构，而非开辟新进程。

倘若我们把计划、技术和结构置於中心，奉献生活就失去了吸引力，不再宣讲，因为我们忘记了自己的根基。此外，教宗也提醒奉献生活既是天主爱的邀请，也是我们爱的回应。

关于这个问题，比泽蒂主教说：对陌生人的恐惧，对差异的恐惧，对有可能打破既定结构的人的恐惧，到处都有。这里也有。现在欧洲已经成为一个坚不可摧的堡垒。

展览分五个厅，第一厅展出1929年之前的结构，是16至17世纪的古老复印画，展现了梵蒂冈的古老地形和随后时期做出的城市规划修改。

然而，随着岁月的流逝，如今的年代既不缺吃又不少穿，常年生活在钢筋水泥结构的住房里，已经习惯了与世隔绝的生存方式，几乎想不起这种互送食物的感恩和交流形式了。

“本地信徒在关社上的仆人角色体现了团结原则，例如探访长者和智障人士等，但亦不要忽略从先知角度出发，关注不利社会团结的结构问题。”