他言行一致，立场鲜明，为中国天主教独立自主自办教会原则、为中国天主教本地化神学建设、为中国天主教与社会主义社会相适应著书立说，在中国天主教爱国爱教事业上做出了不懈的努力，取得有目共睹的成绩。

他也谈到在当地主持的两个弥撒圣祭，表示“我们清楚地看到福音的本地化如何在泰国人民中间落实”。接著，教宗谈到了他牧灵访问的第二站日本。他再次强调这次访问的格言是“保护所有生命”。

让我们想想新冠疫情，想想我们遭遇的各种困难，想想我们应该如何好好地促使讯息本地化，融入社会、经济和宗教情况大不相同的国家内。

梵二礼仪改革强调要“本地化”，而实现本地化的一个重要“因素”就是要改过去的“望弥撒”为“参与弥撒”。

他不强求，也没斥责教友，但也不放弃本地化的中文弥撒。他和气的和教友商量：我做两台弥撒，一台拉丁，一台中文弥撒，教友们可以选择。

尽管基督宗教在日本已有四百五十年历史，但它在当地从未有很大的发展，仍然被视为「洋教」，而教会一直试图与日本人对话及本地化。　　

他对天亚社说，有些教友会质疑圣歌的创新与礼仪是否配合，但他认为新的圣乐能为教会带来更新和本地化，希望让天主教圣歌更具吸引力。若望神父续说，电台也希望借此活动让对音乐创作有天赋的教友为教会作出贡献。

与梵二大公会议礼仪本地化改革的精神格格不入，结果是“其曲弥高，其和弥寡”，延缓了发展新教友的进程。神职人员应该都是一视同仁的，无偏心，有权根据情况决定其慕道期，这是对信仰负责任的表现，慕道者该听从之。

目标是堂区管理，包括建立信望爱的家庭、教友组织，推进本地化，合一运动。可以说，是教会内的整合。第三、即是服务社会。