教宗指出，家庭美德的记忆有助於我们理解，我们本身已经认识且仍在认识的奇迹，就是当一位母亲不仅对自己的孩子，也对其他人的孩子给予关注和关切、照料与呵护时将会发生的奇迹。

然而，在教会的历史长河中，不同时期、不同人群对炼灵二字却有不同的理解和相应的纪念方式。

基督的博爱就是建立在与众生深深地理解与感同身受的基础上的。五六年前，我就开始一方面努力钻研灵修神学，一方面应用于实践上潜心默观神修。

几年来，我和芦一直都有一个约定，每天早上弥撒后，要用15分钟的时间分享交流一下我们彼此对当日福音的理解与体会。先说说他这个人吧。他有三个爱好，进堂、读书加旅游。

授课中，张教授还结合所讲的课题与大家分享了圣人圣女们的圣德，在讲到对基督徒的爱的理解这一章节时，为大家讲述了德肋撒修女的爱德故事：修女的爱不分种族、不分国籍、不分宗教、亦不附带任何条件，她让穷人在爱中生活

教宗继续说，无论在希腊还是欧洲其它国家，政府与群众的忧虑是可以理解和合情合理的。然而，我们绝不可忘记移民首先是人，而非数字，他们拥有面孔、名字和故事。

因此，我们可以理解保禄论及法律的束缚和赐予恩宠的自由时的反应：子民和教会一旦拥有记忆，给先知腾出位置，不丢失希望，便是自由的。」

标记应该一贯而明确，尤其要让人能理解。教宗继续说，标记和工具的特性包括随时乐意、不自我参照。这二者的本质在於做媒介，抑或按圣依纳爵的话说，不要成为阻碍。

即使如此，也难替代仔细阅读所能获得的益处：因为阅读时必须聚精会神、逐字逐句、目观心维、易于理解和记忆，同时也有反复翻阅查看的优势。

别人会如何理解？能让别人得到什么益处？是否会有适得其反的效应？作为教友，更该考虑自己所要说的话究竟与天主的光荣有什么关系？合乎福音精神及圣经的教训吗？对别人救灵魂有益处吗？是否会刺激别人的自尊心？