接著，与会者强烈呼吁教会发出道德与精神的权威声音来保护生命，谴责许多威胁生命的死亡架构。人人应当抵拒那令我们袖手旁观的个人主义和冷漠，却要本著责任感和整体生态观念，进行生态皈依，以人性尊严为先。

教会和人类理性都断言在武装冲突期间道德法律的永久有效性。战争遗憾地爆发的事实并不意味着交战各方之间的一切都变得合法。战火所毁灭的不只是人民的财富，而是人民的生命以及子孙的前途。

教宗指出，洗者若翰在宣讲中强调“悔改”，这在起初可能会让我们感到不安，因为我们意识到改变我们的方式是多么困难和沮丧啊，这是因为通常我们只从道德的角度来看待悔改，认为悔改“只是我们自己努力的结果”。

在信仰的前提下，道德、良心、人性、爱心、善行、义德、人格等等能否创造价值，当信仰培育的理念在现实生活中萌芽时，开出的花朵必然美丽、芬芳、持久，因为它是爱的种子，爱的花朵，爱的果实。

网络使用者需注意网络道德，宗座四年前发表的《教会与互联网》文件探讨过这些传播问题。还有版权问题，教会媒体之间的版权可否免费使用，在世界各地仍有争议。

现在的社会道德滑坡，这对我们年轻人来说也是一种考验，所以，我们接触这些老人，贴近他们的生活，安慰他们的心灵，这样也有助于提升我们的素质。所以我愿意在学习之余来这里为老人们奉献一份爱心。

教宗感谢教师们“凭着热情传授但丁作品中的讯息和文化、宗教及道德宝藏”，但这份“遗产”不能被关在教室和大学的课堂内，而应藉着基督徒团体和文化机构的努力得到了解和传播。

[26]2.对中国官方政治意识形态的妥协南京政府成立之后，在华天主教会在刚恒毅遵循的本地化传教原则下，试图有意识地向中国的官方政治意识形态妥协，即开始主动研究、探讨和讲授三民主义。

作为教友也好，作为神父也好，应走出天主教的圈子，走到社会上去广交朋友，让他们认识我们，我们去接纳他们，和他们共同去构建和谐社会，但是我们不违反信仰的原则，做人的原则。

但是，中国天主教身处中国的环境，要在社会主义历史条件下生存和发展，就必须了解中国国情，必须融会中国文化，必须坚持独立自主自办原则，走与社会主义社会相适应的道路。