他写过许多批判宗教的文章，有许多成为哲学研究的经典，如1955年的哲学神学新论文﹑1961年休谟的哲学信仰﹑人类理解的质疑。

没有信仰之前，我不愿意过生日。过生日不仅是长了一岁，更是老了一岁、少了一年，常有来日不多了、来日可数的感叹。奋斗半辈子，刚想喘口气，却不知老之将至，内心的惆怅、空虚，笔墨难以形容。

（弗6：16）战胜人生旅途的种种诱惑，最终能同保禄宗徒一起说：这场好仗，我已打完；这场赛跑，我已跑到终点；这信仰我已保持了。

早饭后，她抓住有利时机开始了攻心战：“这么多年了，说你就是不听，你如果信了教，就去掉了我多年的一块心病，你信教后我们在信仰上就有了共同语言，我最大的梦想就是我们手牵着手一同去教堂祈祷，参与弥撒，一起领主的圣体

我崇尚理性，对奇迹的解释往往不自觉地套用着自然科学的方法论！这些年我的讲道发自肺腑的时候恐怕只有车祸发生后的今天！

关於性别问题，圣座代表团认为应从男人和女人生理性身份的角度来确定性别概念。在联合国文件提出的可持续发展目标中，也提到联合国在许多年前召开的开罗人口与发展会议和北京第4届世界妇女会议的有关内容。

我们信天主，不是依赖理性的论证，而是全凭着信心。天主的存在是不需要论证的，作为一个普通的信徒，我们往往也没有这个学识和能力去做理论的论证。我们只要凭着信来经历天主就可以了。

处处透露着理性的思辩光辉。一些富于哲理性的警句如粒粒明珠点缀其间。这与前部传记形成鲜明对照。

一般所谓的“奇迹”，所看重的是生理或物理上超出常情的转变，所偏重的是感官上的效果；而“奥迹”却强调事件本身超乎人的理性所能了解，偏重于人类认知能力在面对该事件的极度匮乏与有限性。

其紧密联系的大致是两个意义：一是以非神圣化的形式界定世俗社会的结构意义，不再以公共权力的形式直接涉及宗教问题，故称为世界的祛魅化或宗教的理性化；一者是宗教自身的不断调整，以适应社会变迁的需求，退出公共社会，不再左右公共理性和社会整体生活