不过，我们也要当心，不可将《玛窦福音》的这些章节视为一种道德上的言论，相反地，应视其为一种神学思想。基督徒并不是要努力成为一个比别人更好的人，而是知道自己同众人一样也是罪人。

与上海法租界规划思想一脉相承的巴黎，当年也存在过这样的文化冲突。拿破仑三世时期，曾对巴黎进行大规模改造，在古城区里开出许多宽阔笔直的大道，建造了大量五六层的楼房，但同时也保留了许多古老的优秀建筑。

“有了对怜悯之心的理解，才能达到思想的最高境界。”这是托尼的回答。这句话源自苏格拉底。

小德兰在临终前尚且感受到一种可怕的无神思想，内在空乏之后所感受到的是天主还是虚无？究竟是光的照耀，还是一种错觉。初期信徒中，有一位就对基督说：“我信，请帮助我克服不信。”

有人以为这种思想太过消极，但是世事确实如此。与其以虚为实，不如正视生命中的无奈，寻求更高的答案。《要经汇集》中有一篇《圣灰经》，很有意义：“天主之言、天主之训：世中皆微，皆灰而已。

使教友们特别是会长们年年都有接受基本要理培训的机会，杜绝邪教思想的入侵，奠定教友们的信仰根基，维护了教会的合一。

教宗称在利玛窦神父的思想和教导中，理性与信仰找到了一种合乎情理的综合，这就是他的万国图志第三版序言中所写的话：“谁认识天和地，就会体验到治理天地的那一位是至善，至高，绝对独一无二的。”

这种不能以人为本的现象，有三种原因所造成：一、我们每个人都没有树立起“以人为本”的思想及信念，对“以人为本”的概念不清楚；二、国家在对社会教育方面没有把“以人为本”作为第一主要问题来抓，尤其是在各大专院校没有形成

针对这种思想，教宗指出：“这种对圣统意义的误解也是由历史上权力的滥用和一味追求名利所造成的。”他解释圣统的思想说，圣统要求人服从基督导师，牧人只有做基督的仆人才能行使治理权。

到第7至第8世纪时，罗马额我略礼书在弥撒游行前的经文阐释了“圣母蒙召升天”的思想：“主啊！