厄则克耳先知在一次神视中，看到流放者的暴尸和干枯的骨头，藉着被注入一股生命的气息而复活。这神视体现了以色列人对未来复活的希望，即失败和蒙羞子民对重生的渴望（参：《则》卅七1-25）。　　

但以整台弥撒来说，就有礼仪-教义的问题，因为圣道礼仪和圣祭礼仪同为一体，主持者是耶稣基督本人。主礼司铎或主教是以耶稣基督的身份行事。这是神学-礼仪的事实。

当天是天使报喜瞻礼，教宗在弥撒讲道中提到两个报喜：第一个是天使向匝加利亚预报洗者若翰的诞生，当时匝加利亚正在上主的圣所内履行司祭职务，众百姓都在圣所外等候；第二个是天使向玛利亚预报基督的诞生，这件事却是在加里肋亚一个偏僻地区

依照《圣经》的教导，“我们是天主的肖像，因为在我们身上存有那造生我们者的特征”。

在本星期将临期第二主日的福音（谷1:1-8）中，洗者若翰回应着依撒意亚先知的话，呼喊“预备上主的道路，修直祂的途径”。但是，若我们的生命时常如同迷宫一样的费解和复杂，我们如何“修直”天主的道路呢？

为纪念这位国际友人，今把玛利诺会为翁德光神父准备的简历中译文及其2013年的辞去“中国教师和陶成者项目”主任时与留学生们的告别函一并公布。

当时她两个女的陪伴着临终者，还停电了，也是非常害怕的，只能依靠天主给自己胆量，守护着临终者。现在回想起来，那是一种特殊的考验，也正是因着这样的考验，才让她越来越有勇气把陪伴临终者的这个善工做下去。

梵二大公会议召唤所有受洗者成为传教士，要在他们所从事的领域，无论是在社会团体中，或在个人事业上，以身作则，来宣扬天主的福音。

倘若法利塞人在受邀者当中只看到罪人，拒绝与他们一起坐席，耶稣则提醒罪人，他们也是天主的同席者。就此而论，与耶稣同席便意味着被祂改观和拯救。

《训令》中也对堂区团体内的奉献生活者和平信徒的角色进行了省思，提醒前者不在于“行动”，而在于“做彻底跟随基督的见证人”。