当时的教宗把东方学院委托给耶稣会罗马总会管理，目的在进行神学、礼仪、法理以及文化方面的研究。这些科目都是东方教会的知识。

1952-1955年，在上海徐汇大修院神学部攻读神学，同年5月18日，在上海晋铎。1955年6月-1958年2月，在景县联合诊所行医，兼传教于武邑、故城。

神父们理论与事例并举的讲解赢得了教友们的欢迎，深奥的神学理论、逻辑强的推理变成了生活的事例.......在闭幕典礼做分享时，教友们讲出了自己的感慨。

其后，他前往英国并再次跟随耶稣会士学习圣事及礼仪神学。除了种种原因，因为他早已结婚，并感到自己受召成为圣公会牧师，因此接受按立。他解释：我跟从的是所谓圣公会大公传统，是强调天主教成分的一派。

1998-1999就读于景县备修院，1999-2001就读于衡水师专英语系，2001-2002在深州市若瑟备修院任教，2002年12月赴菲律宾读哲学与神学。

他的神学思想充满默观和神秘的色彩，这也是他的大部分著作的特色。他强调：人既然是按照天主的肖像受造的，所以有能力认识天主，而且在走完人生这段考验和净炼的旅途之后，必将回到创造他的天主那里。

他要求亚洲的主教们要有传教的智慧和远见，以实际牧灵经验而非神学细节的推论来从事传教工作。教宗以基督信徒的身份为中心进行反思。我们对这身份能意识到多少？使它受到危害的是什么？

基督宗教本扎根于在天上国与人世间徘徊的充满张力的希伯来文化中，后被希腊“往前求”，“主理智”的态度所改变而产生出抽象的思辩的哲学和神学以及条分理析的科学。

我的介绍将分成两部分来讲，第一部分是介绍圣神同祷运动的历史，第二部分是对于这个运动的神学评价，看看圣神同祷运动在神学方面如何被批叛。圣神同祷运动有三种不同的派别名称。

因为，信仰不是你每天坐在课桌前冥思苦想各样关于天主的事情，那你只能算一个读神学的或是搞神学研究的，但你不一定是一个有信仰的；或只一味地用你的理论，你的理智去框架一下信仰是什么，那也只能导致你的理智与理论更加发达与成熟