另外，那些散居在世界各地的东方礼信友们，都是因逃避战争和暴力或出于经济的原因而从其家乡出走，移居他处，这些移民的后代建立了教会团体，继续实践他们的信仰生活并与母亲教会联系在一起。

圣若瑟堂区每主日有慕道培训班，都是来自大陆的年轻移民，大部分是福建人，有的需要几个小时的车程，每位慕道者至少要有四个月的培训，每主日两个小时。每周都有不同的课程安排。

◎李鸿谷李翊摄影◎张雷　　三联生活周刊：我们听说过一个故事，说你去美国访问，移民官看你是中国宗教局的官员，称你“有移民倾向”，拒绝你入境。是这样吗？　　

1995年他移民德国，先后在德国和瑞士的西门子、德国大象、三一重工等公司、企业、医院服务，在短期实习和勤工俭学之外，长期担任部门或项目主管等。2016年成立德国未来企业管理伙伴咨询公司。

因此，过去几十年来，宗教机构的社会服务，已经达到了无所不在、无所不包的程度，在文化与教育发展、医疗与卫生援助、妇女与儿童权益保护、老年人服务、消除贫困、预防犯罪、社区发展与改造、帮助移民与难民、帮助少数族裔

因为从当时的实际情况来看，耶稣会士所带来的这种外来思想与国家间的利益和冲突无关，它和晚清时的情形完全不同，这种文化冲突表现为一种比较纯粹的文化冲突。

虽然说教会不应也不能利用任何政治势力来传播福音，不管这势力是西方外来的，还是中国本土的，但这并不等于福传不应面对传入国的国情和政情。相反，一种凭靠福音力量本身的福传更得深入这种国情和政情。

张良：我们这里外来打工或经商来教堂参加慕道的人不多，因为他们进城打工特别辛苦，很难抽出时间来教堂，但有一些外地的教友，瞻礼主日时来教堂参与弥撒。不过，外地大学生毕业后在天津就业的人慕道的比较多。

何炳然所著《中国大百科全书、新闻出版》“英敛之”条目中，对英氏主持该报时期的主要特征归纳如下：“提倡变法维新，反对顽固守旧，主张君主立宪，反对封建专制；要求民族独立，反对外来侵略，以敢于骂酷吏，不避权遗受到舆论界的重视

他把亚洲传教的经验和计划向教宗和枢机主教们陈明，指出葡萄牙保教权对传教事业是一大阻碍，应该由传信部指派主教，以宗座代牧身份前往亚洲传教区，以罗马圣座授予的权柄，治理和拓展教务，就地培育本地神职，以免除外来传教士受制于殖民国家的弊病