公教学校受到压制，财产被充公。主教、司铎和平信徒被逮捕和判刑。在这种情况下，泽曼神父多次冒着生命危险越过边境，把几位有志晋铎的青年送到意大利。他因此被逮捕，被当时的共产政权判了徒刑并接受劳改。

此外，还帮助本村兴建学校、参与四川赈灾等其他等慈善事业。为能解决本村及附近村民的看病贵、看病难的问题，金蒙席还在本村兴建了方济诊所，真可谓是烛光未熄油耗尽，荣主益人操碎心！

这行径摧毁家庭、学校、职场、社区，战争遂从舌头开始」。

对这个挑战应作出两个回应，即如何在大部分生活在城市郊区的居民中，以及在学校和大学的青年当中建立活跃的信仰生活团体？如何面对世俗和大众传播制造的消费文化，以及如何与不同教会和宗教运动共处？

克努神父在发言开始时，对印尼伊斯兰教各个方面做了介绍，其特点是宗教与当地传统的深刻互动：「我们在（东努省）龙目岛有萨萨克伊斯兰教、爪哇学校的伊斯兰教以及南苏省的布吉伊斯兰教等等…鉴于印尼社会的文化复杂性

特别值得一提的是：很多公教青年迷恋于网络游戏，在学校不专心学习，常令家长甚是苦恼，面对这群青少年常见的问题，聪慧而活跃的窦神父这次别出心裁，在课间游戏中没有批评和指责孩子们天生的好奇心所引发的诸多问题，

我们可以看到三种类型的贫困：一种是经济上的缺乏；另一种是难以获得各项生活服务或发展机会，例如距离学校较远，难以获得工作机会等等；最後一种贫困我们可以称之为政治贫困，也就是实现民主的困难与阻碍，这将影响社会发展的进程

喜乐要求我们在家庭、学校、堂区，以及处处存在的关系中作出见证。

位于沃诺苏博（中爪哇）的玛利若瑟孝女会，在学校举办了一个晚宴，该校是给残疾儿童就读。阿尔丰萨修女（Alphonsa）说:「我们邀请民间和宗教当局共同进餐。」

在此，我呼吁各位兄弟姊妹首先注意个人安全，在力所能及的情况下，首先前往各圣堂，学校及社会服务机构，并在各堂区及机构单位协助下组成义工团，一起维护，收拾及重建本澳的公共设施。