满堂的教友望弥撒陶神父首先欢迎外国朋友来桂林与当地教友一起庆祝耶稣的升天；接着，在讲道中指出，“耶稣为了人灵的得救甘愿被钉在十字架上，三天后复活，四十天后告别了尘世升天了。

经历了一切，我渐渐明白，上主一直默默地搀扶着我，并引导我走得救的道路。如今我不仅领受洗礼，成为天主的儿女，而且投身于教会团体，和弟兄姐妹们分担堂区的义工工作，也分享在主内的平安与喜乐。

因着一个人，罪恶进入了世界；因着另一个人，世界获得救恩。这条漫漫长路上，拥有一颗更加人性、更加接近天主、不太骄傲、不太自负的心，将大大地帮助我们大家。　　

另一方面，传福音的人认为一定要设法说服那人来信耶稣，于是就费尽心机地来与不信者对话，企图让他得救。当他这样做时，就忽略了一个很重要的事实：不是你能拯救他，而是只有天主才能拯救他！

教宗进一步解释说，这些即是福音比喻中善心的撒玛黎雅人的语言，依照真福若望保禄二世的话：福音的撒瑪黎雅人的比喻，已成為道德文化和普世人類文明的主要因素（论得救恩的痛苦，29。）　　

即使是圣徒中行为的最好的人，他们并不是因为他们的善行而得救，教宗说，而是因为基督的宝血而得救。　　主能拯救他人，他对待我们就像父亲---在我们临终的时候---在天国的是我们的祖先，教宗说。　　

还有什么比灵魂没得救更令人恐惧的事呢？亲爱的灵魂，耶稣渴望我们去找他。他愿意随时把我们从罪恶的捆绑中解脱出来。罪恶让我们的心越来越沉重，烦恼也越来越多。

他说：“水是得救的象征，因为水是得救的工具。但是水也是摧毁的工具，我们想想洪水灭世”。教宗接著表示，在取自《厄则克耳》先知书的第一篇读经中（则四十七1-9，12），赋予生命的水使海水变成好水。

简而言之，争论点乃是藉著基督的恩宠得救，还是有罪的基督徒凭著自己的善工得救。这个论题成了数个世纪以来天主教徒与新教徒、天主教徒与信义会教徒之间的分隔线。”

脱离罪恶，自由地事奉天主，能为所有人的得救带来成圣的果实。（参阅：罗六22）其实，我们只能看到播下的种子所生长出的一小部分果实，因为按福音的谚语：「撒种的是一人，收割的是另一人」（若四37）。