我们的人性让我们觉得天主是一个远离人、对人冷冰冰、对我们的命运冷漠的形象。相反，福音让我们看到耶稣在会堂施教后，他走出会堂，为使让他所宣讲的圣言能抵达、触碰和治愈人们。

这就是上主善牧的形象启示给我们的意义：他不只是向导、领头羊，他会想到我们所有人，把我们认作他的毕生所爱。我们想想这点：我为基督是重要的，他想到我，我是无可替代的，我值得到他付出一生的无尽的代价。

革命军中马前卒邹容在1903年的《革命军》中说：中国人无历史，中国之所谓二十四朝之史，实为一部奴隶史。

基督徒家庭是人际的共融、是父与子在圣神内共融的记号和形象，家庭是社会的第一个生命细胞，家庭的生育和教养是天父创造工程的反映，家庭奉召分享基督的祈祷和牺牲，因此基督徒家庭有福传和传教的责任。

陆平听了她铿锵有力而悲怆的叙述，愈发觉得这个女人的道德高尚，形象伟大。他敬佩她，同时也怜惜她们母女俩。由于虔诚的信仰，生命才镂刻出一种能屈能伸，刚柔相济，悲喜对映的轨迹。

关于这位新圣人的形象，卢斯隐修院请这项列品案件的申请人卡多林修女介绍说：“在我看来，他是天主所宠爱的人。圣保罗当局早在1798年就称他是个和平和行爱德的人。

圣保禄用种子长大成植物的形象回答了这个问题，同时提醒他的读者：多种不同的身体已经存在在我们的宇宙中。

默示录用开启书卷封印的羔羊形象描述了这一切，“写在里面和背面，用七个印章封印”(参默5:1-9)，也就是旧约圣经。基督的新娘、教会之于默感写成的圣经经文，是被授权的诠释者，教会是其真实宣告的媒介。

这一作风贯穿整个救恩史。当祂想解救祂的子民时，祂藉着梅瑟这个人的信德和信赖做了此事。当祂想摧毁耶里哥的坚固城池时，祂藉着一名妓女做了此事。甚至连撒玛黎雅人的皈依也是藉着另一名罪人的工作成就的。

尽管这些被选者的教导和举止卓越非凡，可是救恩史却是坎坷的，充满了人的伪善和不忠。当天第一篇读经取自《耶肋米亚先知书》。教宗方济各在即席讲道中指出，在耶肋米亚先知的口中有天主的声音。